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杜威新個人主義倫理思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522704463
- 條形碼：9787522704463 ; 978-7-5227-0446-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
杜威新個人主義倫理思想研究 內(nèi)容簡介
《杜威新個人主義倫理思想研究》力圖突破傳統(tǒng)研究對新個人主義的理解范式，將杜威的思想還原到當(dāng)時的社會大背景中，以新個人的道德自我和道德行為為出發(fā)點，以個人與社會的倫理關(guān)系為核心，力求把倫理、個人與社會三者結(jié)合起來，突出了杜威倫理思想研究的新領(lǐng)域和新進(jìn)路。同時，該書還著重探討了新舊個人主義兩者的區(qū)別、新個人主義思想對當(dāng)時美國社會的影響，并從現(xiàn)實的維度對新個人主義進(jìn)行較客觀的理論評價。
杜威新個人主義倫理思想研究 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 本書研究對象及其界定
第二節(jié) 選題依據(jù)和研究思路
第三節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
第四節(jié) 創(chuàng)新之處和現(xiàn)實意義
第二章 新個人主義的思想基礎(chǔ)及方法論
**節(jié) 杜威學(xué)術(shù)生平及思想淵源
第二節(jié) 自然主義倫理觀
第三節(jié) 實驗主義方法論
第三章 新個人主義的倫理內(nèi)涵
**節(jié) 哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)
第二節(jié) 關(guān)于善的沉思
第三節(jié) 道德自我的形成
第四節(jié) 個人道德的社會性
第四章 新舊個人主義的區(qū)別
**節(jié) 個人主義思想的發(fā)展歷程
第二節(jié) 分離與融合的新舊社會觀
第三節(jié) 自然與社會的新舊人性論
第四節(jié) 個人至上與重視責(zé)任的新舊自由觀
第五章 新個人主義的社會影響
**節(jié) 新個人的“生長
第二節(jié) 道德思考方式的重塑
第三節(jié) 文化的轉(zhuǎn)型
第四節(jié) 民主共同體的發(fā)展
第五節(jié) 宗教倫理生活的重建
第六章 新個人主義的理論評述
**節(jié) 對個人主義的改良
第二節(jié) 對實用主義的影響
第三節(jié) 新個人主義的理論局限
第四節(jié) 理論本質(zhì)的調(diào)和性
第五節(jié) 對中國價值理論和社會道德建設(shè)的啟示
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 本書研究對象及其界定
第二節(jié) 選題依據(jù)和研究思路
第三節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
第四節(jié) 創(chuàng)新之處和現(xiàn)實意義
第二章 新個人主義的思想基礎(chǔ)及方法論
**節(jié) 杜威學(xué)術(shù)生平及思想淵源
第二節(jié) 自然主義倫理觀
第三節(jié) 實驗主義方法論
第三章 新個人主義的倫理內(nèi)涵
**節(jié) 哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)
第二節(jié) 關(guān)于善的沉思
第三節(jié) 道德自我的形成
第四節(jié) 個人道德的社會性
第四章 新舊個人主義的區(qū)別
**節(jié) 個人主義思想的發(fā)展歷程
第二節(jié) 分離與融合的新舊社會觀
第三節(jié) 自然與社會的新舊人性論
第四節(jié) 個人至上與重視責(zé)任的新舊自由觀
第五章 新個人主義的社會影響
**節(jié) 新個人的“生長
第二節(jié) 道德思考方式的重塑
第三節(jié) 文化的轉(zhuǎn)型
第四節(jié) 民主共同體的發(fā)展
第五節(jié) 宗教倫理生活的重建
第六章 新個人主義的理論評述
**節(jié) 對個人主義的改良
第二節(jié) 對實用主義的影響
第三節(jié) 新個人主義的理論局限
第四節(jié) 理論本質(zhì)的調(diào)和性
第五節(jié) 對中國價值理論和社會道德建設(shè)的啟示
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
杜威新個人主義倫理思想研究 節(jié)選
一 杜威生平與學(xué)術(shù)歷程 1859年10月20日，杜威出生于美國佛蒙特州柏林頓鎮(zhèn)的一個雜貨商家庭。杜威的家鄉(xiāng)——新英格蘭地區(qū)的佛蒙特州柏林頓鎮(zhèn)有著悠久的宗教傳統(tǒng)，同時，那里的人們習(xí)慣于自治，崇尚自由與民主。杜威幼年的時候是個害羞靦腆的孩子，他勤于家務(wù)和勞動，不喜歡上學(xué)，但酷愛讀書與思考。平日一有閑暇，小杜威和哥哥便到坎普蘭湖和格林山脈去探險，并在那里露營和垂釣。從小對自然的熱愛和勇于探險的精神對鍛煉其判斷力和產(chǎn)生敬畏自然的思想有著強烈的影響。正如杜威女兒簡·杜威在《杜威傳》一書中所說：“在形成約翰·杜威思想理論的各種因素中，他童年時代的環(huán)境顯然起了很大的作用。”① 1875年杜威考入佛蒙特大學(xué)。在那里，杜威對有關(guān)赫胥黎的“生理學(xué)要素”的課程及當(dāng)時影響較大的生物進(jìn)化論等方面知識表現(xiàn)出濃厚的興趣。從相關(guān)資料中，杜威了解到生物界的有機統(tǒng)一性、有機體與環(huán)境之間的共生關(guān)系以及生命的延續(xù)性等理論，這與他少時接受的“自我與世界的分離、心靈與肉體的分離、自然與上帝的分離”（LW 5：135）的宗教背景大不相同，這種生物進(jìn)化論的觀點體現(xiàn)了某種人類理智解放的可能性，以致晚年的杜威回憶起來這段經(jīng)歷時這樣描述道：“那些（生物進(jìn)化論）研究形成了一個相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，它使得以往不健全的智力結(jié)構(gòu)得以成型，同時還創(chuàng)建了一種萬物生長的類型或模式……赫胥黎的研究不但展示了人類有機體的圖景，而且引導(dǎo)我向往與這種圖景有相同特征的世界和生命。”（LW 5：147-148）正是這些有機體、連續(xù)性、互動等概念直接影響了后來杜威對超自然主義和二元論思想的理解與抗?fàn)帯４髮W(xué)期間杜威成績優(yōu)異，在哲學(xué)老師托里（H.A.P.Torrey）教授的啟發(fā)指導(dǎo)下，他逐步樹立了自己閱讀和學(xué)習(xí)的方向，并在心中埋下了立志哲學(xué)研究的“火種”。大學(xué)畢業(yè)之后，杜威到了一個高中教書，但他仍然跟托里教授保持聯(lián)系并開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)創(chuàng)作。1881年，杜威將撰寫的**篇哲學(xué)論文——《唯物論的形而上學(xué)假設(shè)》——投給了《思辨哲學(xué)雜志》的編輯、美國新黑格爾主義哲學(xué)家哈里斯（William Harris），并附信要求哈里斯對其哲學(xué)天賦做出客觀的鑒定。哈里斯回信給予杜威很高的評價，并將該文刊登于1882年6月的《思辨哲學(xué)雜志》上，自此杜威邁上了人生的哲學(xué)征程。 在哈里斯和托里的支持和鼓勵下，杜威進(jìn)入著名的約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生，并于兩年后以“康德的心理學(xué)”為題獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。①在此期間，他聆聽了實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士的講課，又深受來自密歇根大學(xué)、在霍普金斯大學(xué)做訪問教授的喬治·莫里斯的影響，這使得他對黑格爾的哲學(xué)，特別是其中對綜合與連續(xù)性的強調(diào)等思想產(chǎn)生了極大的興趣。隨后，在莫里斯教授的幫助下，杜威在密歇根大學(xué)哲學(xué)系任助教，開始講授倫理學(xué)、哲學(xué)史、邏輯學(xué)和心理學(xué)等科目。1887年，杜威的《心理學(xué)》一書出版，為其贏得了學(xué)術(shù)界的重視，并于次年又出版了《萊布尼茨的（人類理解新論）》。1888年，杜威應(yīng)邀到明尼蘇達(dá)大學(xué)任心理學(xué)與道德哲學(xué)教授，第二年即返回密歇根大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系主任。在密歇根大學(xué)工作的第二個時期，“杜威的思想堅決地脫離了黑格爾主義，這一轉(zhuǎn)變源自杜威對威廉·詹姆斯出版于1890年的《心理學(xué)原理》這部經(jīng)典著作的研讀”②。 ……
杜威新個人主義倫理思想研究 作者簡介
孟維巍，1983年生，男，河南開封人，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，河南財經(jīng)政法大學(xué)副教授、道德與文明研究中心研究員，南陽師范學(xué)院南水北調(diào)精神研究院研究員。入選河南省高等學(xué)校青年骨干教師培養(yǎng)計劃。主要從事倫理學(xué)教學(xué)與研究工作。近年來，在核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，其中三篇被人大復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載；合著三部，譯著一部；參與國家社會科學(xué)基金重大項目“公民思想道德素質(zhì)與現(xiàn)代社會文明發(fā)展程度研究”，主持或參與省部級課題十項、廳級課題七項。獲得河南省教育廳征文一等獎、河南省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究成果獎二等獎等。
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