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觀我生:壁畫上的中國史 版權信息
- ISBN：9787301331132
- 條形碼：9787301331132 ; 978-7-301-33113-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
觀我生:壁畫上的中國史 本書特色
1． 聚焦經典：從東漢、魏晉南北朝，至隋唐、五代、兩宋的千年壁畫史中遴選14部杰出作品加以解讀； 2． 以圖敘史：以壁畫圖像為古人立傳，編綴個體生命故事； 3． 見微知著：以個體生命故事透視時代風云變幻；微觀史和社會史的完美結合； 4． 關注“邊境”：突破時空、民族的界限，呈現中華文明與域外文明的互融互鑒； 5． 裝幀精美：圖文并茂、全彩印刷。
觀我生:壁畫上的中國史 內容簡介
本書以從漢代至宋朝有代表性的墓葬壁畫為切人點，來解讀圖像背后的生動歷史這是一部由線條和色彩繪就的歷史，皇親國戚。豪門責婦，邊地小更、異域來客，農夫牧人，形形色色的人物都是這部歷史的主人公從神托仙境到莊園牧歌，從觥籌交錯的盛宴到鮮衣怒馬的出行，從春播秋收到南來北往，墓室主人的日常生活。生平功業、希冀情感被表現在畫壁上，時代的風尚，社會的變遷和歷史的風云被折射在畫面上。每幅畫，是一扇小小的窗口，透過它，看到的不僅是個人的生命故事，還有大時代的起承轉合。
觀我生:壁畫上的中國史 目錄
序
前 言
1.“祥瑞 ”:王莽的野心和西王母的天堂
當王政君成為西王母的化身時，西王母亦上升為國家信仰。由是，江山處處奉祀，人 人崇拜，這位女神的榮耀，在王莽的野心的推動下，達到了無與倫比的巔峰。
2.貴女的盛宴:東漢豪門的交游和宴樂
主上猜嫌，故臣子們彼此來往時，不由得如履薄冰。在此情形下，若欲示好諸人，設 宴席會賓客，則可能會招人耳目。
3.東漢官場升職記
李漢又一次呼吸到邊塞粗糲的空氣，他遙望極遠處綿延的長城和長城腳下若有若無 的煙塵，感受到了自己肩頭所擔負的厚望的重量。
4.河西走廊:亂世里的“桃花源”
據山川之形，擁農牧之利，依塢壁之堅，加之雄霸此地的張軌家族的積極治理，河 西幸運地躲過了西晉末年的大動蕩，成為那個混亂時代里的一方樂土。
5.輪回的樓蘭
漢朝使臣穿過河西走廊，出陽關、玉門關進入塔里木盆地后，需要先到樓蘭綠洲作 必要的物資補給，因此，樓蘭這個位置被稱為“ 當空道 ”。
6.名士?高士?仙士?一個時代的“竹林之夢”
門閥士族當道，也使得玄風大盛。新時代的玄談名士們需要尋找合適的先賢或文化英 雄以為名士群體之楷模，竹林七賢成為*好的選擇。
7.王朝柱石:東魏和北齊的勛貴集團
勛貴們又迎來了黃金時代，合伙人模式經此政變再度得勢。站在高演、高湛這邊的婁 睿也獲得了豐厚的嘉獎，從此進入了北齊王朝 的權力核心，成為真正的王朝柱石。
8.北齊—北周—隋朝:一個“老外”的宦海浮沉
原為北齊之臣的虞弘，入北周后繼續加官晉爵。北周君主重用虞弘，除了是對其卓 越的外交內政才華的賞識外，還可能因為虞弘此時掌握了一支重要力量— 入華的西域胡人。
9.宮花寂寞紅:政治聯姻里的名門貴女
李唐王朝既立足關中，承北周關中本位之余續 ，欲穩固基礎且進取全國，獲得關 中漢族大姓的支持便顯得至關重要。那么，作為關中首族的京兆韋氏將是李世民爭取的目標。
10.“瓜熟子離離”:太子李賢的人生終點
當太子的冠冕戴上頭的那一刻，年輕的李賢是興奮的，他期待能像祖父那樣，成為 萬民景仰的圣君。 只是，李賢可能沒想過，太子，特別是唐朝太子，其實是個高危的職 業。
11.城頭變幻大王旗:五代十國的“墻頭草”
數十年間，“ 置君猶易吏，變國若傳舍 ”，野心燃燒時，君臣父子之倫常道德皆成虛 言，以至于宋儒評價這段時代時，稱其為“ 不仁之極也 ”。
12.四季行走:““浪蕩”的契丹王庭
漢化——放棄游蕩而定居于城市，放下弓刀而拿起鋤犁，這對于游牧民族來說，意 味著野蠻勇武之氣的喪失。 為了保持族人的悍勇，一些契丹舊俗得到堅定的延續。
13.變法大時代里小鄉紳的“清平樂”
司馬光忽略了一點，民間和公家之間還有一個富裕的中間階層，而王安石所要做的， 就是從中間階層手里搶奪肥肉。有錢但無權無勢的富民們，就是王安石理財的主要對象。
14.家族之樹:遼國漢人發跡史
遼國胡漢分治，“ 以國制治契丹，以漢制待漢人 ”。漢人得官主要有兩條途徑，科舉 與恩蔭。恩蔭是世家大族才有的特權，普通富戶自然 無望，那么，科舉是否能走通呢 ?
參考文獻
后 記
展開全部
觀我生:壁畫上的中國史 節選
“祥瑞”：王莽的野心與西王母的天堂（節選） 漢武帝一定不曾料想，當他的王朝走向衰敗時， 他曾遙遙騁望過的西王母，將以救世主的身份降臨人世。 那時，西漢王朝已經行至強弩之末，“ 漢世衰于元、成，壞于哀、平。哀、平之際，國多釁矣 ” 。漢哀帝時，正是多事之秋，日食月虧，星辰失序，山崩河決，饑饉遍行，盜賊蜂起。關于漢家中衰的讖語比比皆是，有的還給出了具體的時間表，“ 三七之厄”“百六之災阸”即將來臨。 皇帝自然是焦急的，漢哀帝下罪己詔 ，罷免宰輔 ，以當其禍，建平二年(前5)，曾一度易號而“再受命” ，但這些舉措在潰敗的時局中無濟于事。 在民間，為旱澇、饑荒、盜賊、盤剝所折磨的百姓，在現世無望后，選擇拜伏在西王母腳下。 建平四年(前 3)的春天，關東遭遇了持續大旱，隨之，一場浩浩蕩蕩的傳詔籌的群體性事件爆發。民眾仿佛著了魔一般，四方奔走，手持木條或麻稈，互相傳遞，稱為“ 行詔籌 ”，并且紛紛往長安奔走，路上相遇可達千人，他們披發赤足， 行色匆匆，有的連夜沖擊城關，有的翻墻而入，有的駕車騎馬奔馳，無可阻擋。經郡國二十六，在夏季來臨時，趕到京師長安。在長安，西王母的信徒們在街巷阡陌間舉行祭祀，設博局，行樂舞，來拜祠西王母，甚至有夜晚持火上屋、擊鼓呼號者。此外，他們還傳遞符書，稱“ 佩戴此符書者，可以不死，如果不信，在門樞下可以看到白發 ”。如此這般，紛紛攘攘，直到秋天，事件才平息下去。 在山東滕州西戶口東漢墓出土的一塊畫像石上，有人們以擊鼓、舞蹈、博局娛樂西王母的圖像，由此可以想見建平四年的場景。于此，趙千秋必定聽聞過。雖然奢延縣距長安有千里之遙，身居北地的他，未必曾側身其間，但這件震動全國的大事，或許也曾令上郡的西王母信徒蠢蠢欲動。 這仿佛是民間自發的宗教狂熱，細究 之，卻是一場組織嚴密的政治運動，關東 二三十個郡國(約占全國郡國數的三分之 一)百姓忽然間為同一個信念所驅動，以 傳詔籌的形式迅速串聯，千里奔馳，甚至 能動用官家的驛站傳行，齊聚長安，在天子腳下，歌舞祭祀，擊鼓喧嘩，鬧騰達數 月之久，竟然無國家機器出動遏制?若無 系統組織和資金支持，若無幕后主使的強大勢力，難以想象，平民可以掀起如此浩大洪波。 后世亦有相似情形，如東漢末張角諸人，以道術聚天下眾，轉而為政治暴亂。奇怪的是，這場運動卻倏而來忽而逝，秋后事 去無痕跡。那么，問題就來了，誰是幕后主 使呢?他為何要操縱這樣一場運動呢? 史書的記載于此晦澀不明。若觀察漢哀 帝建平四年前后的政治形勢，或許就能尋出 幕后主使的蛛絲馬跡。 在整個漢成帝時代，因為孝元太后王政 君的緣故，外戚王家攝控權力，“ 王氏子弟皆卿大夫侍中諸曹，分據勢官滿朝廷 ” 繼王鳳、王音、王商、王根之后，后起之秀王莽成為這個家族的帶頭人。 但是時局變易了。漢成帝駕崩而無子， 侄兒漢哀帝即位。哀帝自然親近自己的母 家，傅、丁外戚崛起，試圖挑戰王家。王莽 不得不下野。三年間，他杜門自守，等待時機。其間官吏上書為王莽鳴不平者仍數以百計，可見王家勢力的根深蒂固。 傳詔籌事件發生時，王莽在野，看似無關。 該事件后數月，元壽元年(前 2)，天空顯示了日食的異象，哀帝下詔罪己。周護、宋崇趁機大力頌揚王莽的功德，于是，一道詔令下，王莽又回到了權力的中心。 可見，在時間軸上，傳詔籌事件正坐落于王莽否極泰來的轉折點上。那么，此事真的與王莽無關么? 在傳詔籌事件中，有一個人的感受非常重要，那就是漢哀帝。在建平四年的大 部分時間里，他感到無形的壓力正在步步緊逼:郡國眾人能在短時間內被號召起， 破關逾墻無人敢擋，顯示了主使者的強大組織能力，足以一呼百應，撼動江山;信 徒在長安鬧騰數月，祠舞號呼，全不顧忌京師體度，想必夜夜火光呼聲，漢哀帝見 之在目，聞之在耳，而執金吾者竟不敢約束之;更甚者，秋八月，定陶的恭皇園起 火，恭皇園是漢哀帝父母的陵園，對漢哀帝的震動可想而知。 在第二年，被恐慌折磨的漢哀帝詔令王莽回朝。顯然，在這場政治的角力中， 他敗下陣來。那么誰是此事件*大的受益者，誰就可能是事件的制造者，答案就是:王莽。 在野的王莽，絕不安于閑云野鶴，他一定極力尋找機會重新奪回權力。組織官吏上書鳴不平是一例，但是看起來效果并不明顯。于是，民眾對西王母的崇拜，成為王莽野心的助力。 從后來的作為來看，王莽是很善于組織和利用民眾的，他不方便明確表達的欲望，就靠發動民眾表達出來。漢平帝時，王莽想讓女兒成為皇后，但他假意謙虛，不讓女兒參與采選。此皇帝家事，竟然招來了大規模的上書言事，“ 庶民、諸生、郎吏以上守闕上書者日千余人” ，于是乎，王莽如愿以償。王莽假意推辭新野的封地，其實所謀者更大，“ 吏民以莽不受新野田而上書者前后四十八萬七千五百七十二人 ”，于是乎，王莽獲得了加九錫的榮耀。此動輒成千上萬人的上書，并不代表民眾 的政治參與熱情真的有如此之高。事實上，可能在王莽下野期間，他就開始利用王 家遍天下的人脈，經營起一張遍布全國的網絡，如他需要，便可號令天下。 建平四年春，大旱，王莽的時機到來了。 大旱之年，民不聊生，稍以利誘，*易煽動。于是，霎時傳詔籌成燎原之勢。 盡管傳詔籌事件如野火蔓延，但王莽仍然能控制局勢。在適當時候，便可收手。秋后，眾人各自散去。若非究其原因，該事件就如流星劃過。 傳詔籌事件讓王莽重回權力中心，也使他認識到西王母在民間的強大號召力， 必須善加利用。當漢哀帝駕崩，漢平帝即位，王莽為了進一步鞏固權力，策劃了對 太皇太后王政君的形象包裝。 太皇太后王政君是王家這棵大樹的根基。在經歷了下野危機后，王莽意識到， 必須要讓太皇太后在國民心目中地位至高無上，令皇帝無法動搖，才能保證王家安穩。于是，他開始刻意營造王政君的形象，沙麓之兆、懷月之夢由是而生。而針對民眾對西王母之虔信，王莽“ 令太后四時車駕巡狩四郊，存見孤寡貞婦 ” 。此時的王政君，已是七旬老婦，雖鶴發，精神猶矍鑠。她在民間行走，訪寒問苦，廣施普惠，在百姓眼中，恍若西王母降臨人間。 居攝二年(7)，王莽發布《 大誥 》，王政君被明確地與西王母聯系在一起:“ 太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主圣明之祥，配元生成，以興我天下之符，遂獲西王母之應，神靈之征，以佑我帝室，以安我大宗，以紹我后嗣，以繼我漢功。”篡漢后，王莽將王政君尊為新室文母太皇太后，下詔將傳詔籌事件定性為祥瑞，“ 哀帝之代，世傳行詔籌，為西王母共具之祥”，而王政君“當為歷代母，昭然著明” 當王政君成為西王母的化身時，西王母亦上升為國家信仰。《 漢舊儀 》曰“ 祭〔 西 〕王母于石室，皆在所二千石令長奉祠 ” ，各郡國縣皆祭祀西王母，應該就是王莽執政時期的制度。由是，江山處處奉祀，人人崇拜，這位女神的榮耀，在王莽的野心的推動下，達到了無與倫比的巔峰。 皇命傳下，一座西王母祠在奢延縣建立起來。祠如石室，內奉西王母像， 四壁皆畫神獸瑞草之屬，以現昆侖勝境。祠祭之日，縣長為首，三老耆舊，皆 禮敬參拜如儀，趙千秋便是其一。 有時候，趙千秋會遇見一些匈奴人或西域人。趙千秋驚訝地發現，在他們心靈的萬神廟中也有西王母的尊貴位置，那或許是草原西王母、條枝西王母等大女神的精神余響。在與他們的交談中，趙千秋了解到關于迢迢西方王母之境 的更多細節，這些都*終幻化在他的夢里。 江山變了顏色，那位在世的西王母——太皇太后王政君的侄子取代了漢朝 皇帝，坐上了皇位。趙千秋明白，祠堂里的西王母像，便是按這位新室文母的 形象繪制的，但這不打緊，因為他心目中的西王母，就是這樣慈眉善目的老太 太。朝堂上的心計于他何干呢?他只愿，能在西王母的天堂夢里多徜徉一會兒。 近來北風緊，趙千秋感到自己的身體愈發沉重了。他意識到，在此生的時 間或許不多了。子孫早已在他的授意下，于祖塋之地為他卜占吉宅。而趙千秋 心里放不下的，還有一樁事。 這一天，門房報告，畫師已在門外了。趙千秋扶杖而出迎迓。在賓主寒暄 后，趙千秋請畫師將他的夢境畫出來。 畫師詳細聽著趙千秋的描述，不時地詢問一些細節，*后，畫師表示，他 可以一試。 一個月后，畫師大功告成。當趙千秋在兒子的攙扶下，顫顫巍巍地摸索入他的永生之穴時，燭光照出了西壁上的那幅畫。趙千秋渾濁的眸子立刻晶亮 了。他確信，這便是他夢中所見——西王母的天堂，溫熱的泉竟然盈滿了眼眶。
觀我生:壁畫上的中國史 作者簡介
苗子兮，畢業于北京大學歷史學系，曾擔任中央電視臺紀錄片《航拍中國》第三季、《中國國家地理》《中華遺產》等撰稿人，出版有《畫里的遠游——版畫家吉田博的一百個世界印象》《西湖夢尋——漫步在張岱的西湖夢里》等著作。
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