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張一南北大國文課 六朝文學篇 版權(quán)信息
- ISBN：9787553816982
- 條形碼：9787553816982 ; 978-7-5538-1698-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
張一南北大國文課 六朝文學篇 本書特色
★ 一部群星閃耀的六朝文學史，一代風流名士的生命思考 ★ 備受北大學子追捧的國文課系列作品，人氣老師張一南全新力作重磅來襲 ★ 句句精辟、篇篇爆梗，沉浸式體驗六朝詩人的精神世界 ★ 文學覺醒時代的靈性與自由；不讀六朝文學，不知風流為何物 ★ 從東漢末年到隋朝初年，清晰梳理300余年文學史的發(fā)展脈絡(luò)，深刻剖析士族文化對文學變遷的影響 ★ 至高無上的曹植、眾體兼善的另類貴族陶淵明、素顏也帥氣的嵇康、放羊娃出身的大佬張華、塑料美男子潘岳、城市流浪者左思……生動解讀30多位名士的見識風骨，深入貴族名士的精神世界 ★ 《短歌行》《七步詩》《形影神》《山居賦》……名篇佳作，逐句解析，領(lǐng)略六朝文學的獨特魅力
張一南北大國文課 六朝文學篇 內(nèi)容簡介
從東漢末年到隋朝初年，跨越300余年的六朝文壇，涌現(xiàn)出許多耳熟能詳?shù)拇笤娙耍瑥牟芗胰缸拥浇ò财咦樱瑥奶飯@詩人陶淵明到山水詩人謝靈運，從素顏也帥氣的嵇康到塑料美男子潘岳等。沒有六朝詩人的探索，就沒有中國詩歌的黃金時代。作者在本書中，悉心詳解六朝文學史的發(fā)展脈絡(luò)，通透解讀30余位文人的生平經(jīng)歷、名篇佳句與創(chuàng)作風格，以一貫的輕松幽默、深入淺出的方式呈現(xiàn)六朝名士的精神世界，帶讀者領(lǐng)略六朝文學的獨特魅力，句句精辟，篇篇爆梗。
張一南北大國文課 六朝文學篇 目錄
緒論
?? **章 建安文學：五言的發(fā)軔
?? 建安以前
?? 老父親曹操
?? 至高無上的曹植
?? 曹植的左右護法
?? 曹植的哥哥曹丕
?? 另外一些建安文人
?? 第二章 正始文學：個人的顯露
?? 素顏也帥氣的嵇康
?? 不說話的阮籍
?? 應璩和向秀
?? 第三章 太康文學：門閥與對偶
?? 士族那些事
?? 風趣的老先生——傅玄
?? 放羊娃出身的大佬——張華
?? 沒落貴族——陸機
?? 塑料美男子——潘岳
?? 城市流浪者——左思
?? 清雅的士人——張協(xié)
?? 會看風的“吃貨”——張翰
?? 學者束皙與英雄劉琨
?? 南渡士人的代表——郭璞
?? 第四章 元嘉文學：士族性的探索
?? 文學的門閥
?? 東晉版謝靈運——孫綽
?? 眾體兼善的另類貴族——陶淵明
?? 謝靈運的土壤——烏衣巷詩人
?? 再多談?wù)勚x靈運
?? 謝靈運的附庸——謝惠連
?? 兩腳書櫥顏延之
?? *初的謝粉——鮑照
?? 劉宋的小字輩——劉駿和謝莊
?? 《世說新語》的讀法
?? 第五章 永明文學：聲律與優(yōu)美
?? 古近體的分水嶺
?? 老頭子江淹
?? 標致的王融
?? 天才的謝朓
?? “竟陵八友”及其他
?? 民間的歌唱
?? 第六章 蕭梁文學：格律與客體
?? “東宮之體”
?? 三大流派
?? 教父吳均
?? 東宮之主蕭綱
?? 候補太子蕭繹
?? 宮體詩人
?? 才女沈滿愿
?? 第七章 “后三國”文學：士族文化的定型
?? 再一次三足鼎立
?? 北朝的賦
?? 陳朝的詩
?? 北朝和隋的詩和樂府
?? 我怎樣讀志怪小說
??
展開全部
張一南北大國文課 六朝文學篇 節(jié)選
素顏也帥氣的嵇康 中古的文化偶像嵇康（223—263年），寫詩是跟在曹丕后面的，也是中品詩人，鐘嶸對他的評價是： 頗似魏文。過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托喻清遠，良有鑒裁，亦未失高流矣。 他的長處也是詩中的思辨，不是文辭。鐘嶸批評他的詩“過為峻切，訐直露才”。其實就是他的詩太直了，有一個好的想法，急著馬上就要說出來，不肯多想一步，不肯迂回一下。但是嵇康的優(yōu)點也是明顯的，就是“清遠”。“清”是六朝人推崇的一種超脫于世俗之外的氣質(zhì)，是一種終極的士族性，甚至值得用不士族的生活方式去追求。嵇康是“清”的典型，就是他有一種氣質(zhì)，一種風骨。所謂“遠”，就是見識高遠。有風骨，有見識，才可以寫這種不修飾、不節(jié)制的詩。這種風格，其實就是唐以后五古的先聲。詩人寫五古，就好像演員拼素顏一樣。因為你去掉了所有的修飾，所以就得拼你骨子里的東西。演員素顏拼的是五官、膚質(zhì)，詩人寫五古，拼的就是風骨和見識。沒有超出一個時代的風骨和見識，是寫不好五古的。寫五古，心里要有個嵇康，長袖一揮，飄然離去，要寫出這個感覺來。嵇康是“清遠”的典型，我們要看的就是他的真人秀，所以他“峻切”一點也沒關(guān)系。所以鐘嶸說他“良有鑒裁”，有高超的見識，不管他說什么話，自然有一種魅力，所以“未失高流矣”。 后來的陶淵明，也是這個路數(shù)的，曹丕、嵇康、陶淵明也構(gòu)成了一個傳統(tǒng)。鐘嶸認為這個傳統(tǒng)的價值不如曹植的傳統(tǒng)，其實，曹丕的這個傳統(tǒng)，也一直在產(chǎn)生有魅力的作品，一直能吸引到*“清”的人來寫。 嵇康的很多詩傳到現(xiàn)在都沒有題目了。不排除是手抄本時代抄丟了，不過很可能就是本來就沒題目。這是當時寫五言詩的寫法，詩就是可以沒有題目的，這是詩歌原始時代的特點。現(xiàn)在寫五言詩也可以沒題目，因為五言詩就是看的一個氣質(zhì)見識，題目不重要。 比如嵇康的這首五言詩： 人生譬朝露，世變多百羅。茍必有終極，彭聃不足多。仁義澆淳樸，前識喪道華。留弱喪自然，天真難可和。郢人審匠石，鐘子識伯牙。真人不屢存，高唱誰當和。 這首詩把嵇康“清遠”的優(yōu)點和“訐直”的缺點都表現(xiàn)得比較明顯。開頭是很深沉的生命思考：人生就像朝露一樣短暫，世上有各種各樣的變故，編織成無法突破的羅網(wǎng)。如果萬物*終都要走向滅亡，那么就算活得像彭祖、老聃那么長，又有什么意思呢？立論很新鮮，是思想者的詩，自有他的魅力。但是后面，他沒有沿著這個思路再深想一步，而是熱衷于說，大道淪喪，人們都不再自然，不再淳樸了。然后說，大道淪喪，世上沒有高人，誰能明白我的思想呢？這就比較一般了，寫得有點草率，讓人覺得他本來還可以深想，但是沒有深想，這就是他“訐直”的地方。 又比如： 修夜寂無為，獨步光庭側(cè)。仰處看天衢，流光曜八極。撫心悼季世，遙念大道逼。飄飄當路士，悠悠進自棘。得失自己來，榮辱相蠶食。朱紫雜玄黃，太素貴無色。淵淡體至道，色化同消息。 前幾句，寫夜晚獨自在庭院里散步，仰頭看天上的星星，哀悼自己所處的末世，想著現(xiàn)在世事已經(jīng)發(fā)展到一個非常狹窄、非常危險的階段。這幾句寫得很持重，有唐人五古的那種清貴的感覺。這時候他想到，那些現(xiàn)在正得意的人，洋洋自得地自己走到荊棘中去了，自己還不知道。人一生*后的得失，其實都是自己造成的啊。榮耀和屈辱，不知不覺地互相轉(zhuǎn)化，模糊著彼此的界限，就好像蠶吃桑葉一樣。“榮辱相蠶食”，這個比喻寫得非常好，比福禍相倚之類的說法生動多了，這是嵇康生活在那個荒謬的時代，真有這種感受。這兩句寫得很深刻，這是嵇康“清遠”的地方。在這個亂哄哄的世道上，那些裝腔作勢的人混在真正的君子里，就好像紫色混在紅色里一樣，弄得君子看起來也變得虛偽了；大善和大惡混在一起，就好像天的青色和地的黃色混在一起一樣，看來是要造出一個新的宇宙來了。不過，不管你是紫是紅，是黑是黃，是君子是小人，是大善是大惡，都不是*好的境界，所有的這一切，都不過是大道的一體，是大道發(fā)展到末世的產(chǎn)物；*好的境界，是把這一切都忘掉，超然世外，就好像*好看的顏色是白色一樣，這才是老莊欣賞的大道。所以，我還是去體會真正的大道，體會白布一樣無私無欲的境界吧，至于人世間這些名色的變化，我就想看戲一樣，跟在他們后面看吧。 這首詩寫得很有見識，里面融會了很多古代典籍的典故，貫穿著道家思想。嵇康確實是把道家思想理解得比較通透，寫詩的時候自然流露出來，是哲學家的詩，不是一知半解用道家來充門面的。因為他把道家的道理想透了，所以詩也寫得很有魅力。這是他“清遠”的地方。但是，有些話也說得太直露，比如直接說“飄飄當路士，悠悠進自棘”，就顯得草率了一點，這就是他“訐直”的地方。 到東晉的時候，有一種特別枯燥的詩體，被后人稱作“玄言詩”。玄言詩專門討論各種道理，但是討論來討論去，也沒說出什么有意思的道理來。那么，東晉這幫人為什么要寫玄言詩呢？就是為了讓后人看了討厭他們一下？還是因為覺得我們東晉建立了新政權(quán)了，得立個項，跟以前的時代區(qū)別一下？顯然都不是。一個時代流行一個文體，一定是因為看到之前的時代某些寫得好的作品，大家才都來跟風模仿。就好像看見一個帥哥穿了什么衣服，大家才會都學他的樣子，跟風穿什么衣服。至于后來會“爛大街”，是因為跟風的普羅大眾沒有人家?guī)浉鐜洝Ｒ约埃７抡哌會層層加碼，在無關(guān)緊要的地方弄出很多繁文縟節(jié)來，本來就不帥的人，再被繁瑣的衣服一壓，就更丑了。 東晉玄言詩模仿的這個帥哥，我認為就是嵇康，或者說，嵇康加阮籍。嵇康在詩里表現(xiàn)他的哲學思考，顯得很有魅力，后來的東晉人一看，原來哲學思考可以讓人顯得有魅力啊，就紛紛來跟風了。但是，嵇康的魅力在于他的思想深邃，而不在于他寫了哲學思考。沒啥思想的人還要寫哲學思考，這就叫東施效顰。所以，東晉的玄言詩丑到了這種程度，讓大家都看不出來他們跟大帥哥嵇康有什么關(guān)系了。 嵇康還有一篇《琴賦》，是正始音樂賦的代表作。 體物賦在正始時代的發(fā)展，還有一個明顯的標志，就是音樂賦的發(fā)展。一個文體成熟以后，隨著體物技巧越來越純熟，都會試著去描寫音樂，因為音樂這種無形的東西，*考驗描寫技巧。所以東漢出現(xiàn)了寫音樂的賦，后來在晉宋很流行；中唐出現(xiàn)了寫音樂的詩，后來在宋朝很流行。這都是體物技巧發(fā)展的結(jié)果。 嵇康本人就是一個音樂家，首先他很擅長琴，是業(yè)內(nèi)人士，這篇《琴賦》的內(nèi)容很專業(yè)，基本上可以當研究音樂史的史料。我不會彈古琴，其實看不太懂，會彈古琴的人好像對這篇《琴賦》都很崇拜。嵇康的《琴賦》，基本上是模擬兩漢之際王褒的《洞簫賦》的。先寫什么，后寫什么，都是照葫蘆畫瓢。先寫制造樂器的材質(zhì)，一棵什么樣的樹，長在什么樣的山上；然后寫什么樣的人，砍了這棵樹，雕成什么什么樣的樂器；然后花大篇幅寫音樂的聲音是什么樣的；*后寫聽眾的反應。六朝的人寫音樂賦，大概都是這么個程序。 說起來嵇康寫《琴賦》應該也是有寄托的，琴對他有特殊的意義，是一種士族精神的象征，所以他毫不吝惜地使用各種美好的辭藻來形容琴。以前的樂器賦主要都是寫俗樂的樂器，嵇康拿琴這種典型的文人樂器來作賦，等于是給琴樹碑立傳。但是他的寫作程式還是繼承傳統(tǒng)的。
張一南北大國文課 六朝文學篇 作者簡介
張一南，北京大學中文系助理教授、文學博士，中華詩教學會理事。研究方向為中國傳統(tǒng)文體學、中古詩學及相關(guān)文化背景。教授中國中古文學史、大學國文、中國古典文學欣賞、詩詞創(chuàng)作等課程。其中，大學國文通識教育課深受學生喜愛，成了“不太容易選到的課”，經(jīng)常教室爆滿，學生甚至需要站在過道聽課。已出版《年輕人的國文課》《張一南北大國文課》《跟學詩詞》《晚唐齊梁詩風研究》等。
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