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走進孟子的世界 版權信息
- ISBN：9787504387608
- 條形碼：9787504387608 ; 978-7-5043-8760-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
走進孟子的世界 本書特色
《走進孟子的世界》引領我們從孟子這位前人的腳步中探尋出路，啟發我們尋找到人生的幸福與智慧：教我們救人——天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手；教我們做人——養浩然之正氣；教我們自強——天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……曾益其所不能。我們能從圣人的書籍中找到當代人所面臨的*緊迫的問題和解決辦法，從而建立高尚的品德涵養，提升正能量，長養浩然正氣，使得人人都能獲得幸福與智慧。
走進孟子的世界 內容簡介
《走進孟子的世界》內容是基于中華優秀傳統文化古籍經典四書之一的《孟子》所作。《孟子》一書共計七篇，以梁惠王篇居首，分成上下篇，上篇計七章，下篇計十六章。全篇均搜羅孟子與梁惠王、齊宣王、滕文公等人的對話，內容幾乎均重在戰國時期政治以及儒家哲學與文化建設上，正式標明“仁者無敵”的理念以及“王道保民”的方針，并以“義利之別”為全篇的開宗明義。
走進孟子的世界 目錄
梁惠王篇
**章 / 2
第二章 / 6
第三章 / 8
第四章 / 11
第五章 / 13
第六章 / 15
第七章 / 16
第八章（下篇**章） / 23
第九章（下篇第二章） / 25
第十章（下篇第三章） / 27
第十一章（下篇第四章） / 29
第十二章（下篇第五篇） / 32
第十三章（下篇第六章） / 35
第十四章（下篇第七章） / 36
第十五章（下篇第八章） / 38
第十六章（下篇第九章） / 40
第十七章（下篇第十章） / 41
第十八章（下篇第十一章） / 43
第十九章（下篇第十二章） / 45
第二十章（下篇第十三章） / 47
第二十一章（下篇第十四章） / 48
第二十二章（下篇第十五章） / 50
第二十三章（下篇第十六章） / 51
公孫丑篇
第二章 / 58
第三章 / 64
第四章 / 65
第五章 / 66
第六章 / 68
第七章 / 74
第八章 / 75
第九章 / 76
第十章（下篇**章） / 78
第十一章（下篇第二章） / 79
第十二章（下篇第三章） / 82
第十三章（下篇第四章） / 83
第十四章（下篇第五章） / 85
第十五章（下篇第六章） / 86
第十六章（下篇第七章） / 87
第十七章（下篇第八章） / 89
第十八章（下篇第九章） / 90
第十九章（下篇第十章） / 92
第二十章（下篇第十一章） / 94
第二十一章（下篇第十二章） / 95
第二十二章（下篇第十三章） / 97
第二十三章（下篇第十四章） / 98
滕文公篇
**章 / 102
第二章 / 103
第三章 / 105
第四章 / 108
第五章 / 114
第六章（下篇**章） / 117
第七章（下篇第二章） / 119
第八章（下篇第三章） / 120
第九章（下篇第四章） / 122
第十章（下篇第五章） / 124
第十一章（下篇第六章） / 126
第十二章（下篇第七章） / 127
第十三章（下篇第八章） / 129
第十四章（下篇第九章） / 130
第十五章（下篇第十章） / 133
離婁篇
**章 / 138
第二章 / 140
第三章 / 141
第四章 / 142
第五章 / 143
第六章 / 144
第七章 / 145
第八章 / 146
第九章 / 147
第十章 / 148
第十一章 / 150
第十二章 / 151
第十三章 / 152
第十四章 / 153
第十五章 / 154
第十六章 / 155
第十七章 / 156
第十八章 / 159
第十九章 / 160
第二十章 / 161
第二十一章 / 162
第二十二章 / 163
第二十三章 / 164
第二十四章 / 165
第二十五章 / 166
第二十六章 / 167
第二十七章 / 169
第二十八章 / 170
第二十九章（下篇**章） / 171
第三十章（下篇第二章） / 172
第三十一章（下篇第三章） / 173
第三十二章（下篇第四章） / 175
第三十三章（下篇第五章） / 176
第三十四章（下篇第六章） / 177
第三十五章（下篇第七章） / 178
第三十六章（下篇第八章） / 179
第三十七章（下篇第九章） / 179
第三十八章（下篇第十章） / 180
第三十九章（下篇第十一章） / 181
第四十章（下篇第十二章） / 182
第四十一章（下篇第十三章） / 183
第四十二章（下篇第十四章） / 184
第四十三章（下篇第十五章） / 185
第四十四章（下篇第十六章） / 186
第四十五章（下篇第十七章） / 187
第四十六章（下篇第十八章） / 188
第四十七章（下篇第十九章） / 189
第四十八章（下篇第二十章） / 190
第四十九章（下篇第二十一章） / 191
第五十章（下篇第二十二章） / 192
第五十一章（下篇第二十三章） / 193
第五十二章（下篇第二十四章） / 194
第五十三章（下篇第二十五章） / 196
第五十四章（下篇第二十六章） / 197
第五十五章（下篇第二十七章） / 199
第五十六章（下篇第二十八章） / 200
第五十七章（下篇第二十九章） / 202
第五十八章（下篇第三十章） / 203
第五十九章（下篇第三十一章） / 205
第六十章（下篇第三十二章） / 206
第六十一章（下篇第三十三章） / 207
萬章篇
**章 / 212
第二章 / 214
第三章 / 216
第四章 / 218
第五章 / 220
第六章 / 222
第七章 / 224
第八章 / 226
第九章 / 228
第十章（下篇**章） / 229
第十一章（下篇第二章） / 232
第十二章（下篇第三章） / 234
第十三章（下篇第四章） / 236
第十四章（下篇第五章） / 238
第十五章（下篇第六章） / 239
第十六章（下篇第七章） / 242
第十七章（下篇第八章） / 245
第十八章（下篇第九章） / 246
告子篇
**章 / 250
第二章 / 251
第三章 / 253
第四章 / 254
第五章 / 257
第六章 / 259
第七章 / 262
第八章 / 264
第九章 / 267
第十章 / 268
第十一章 / 270
第十二章 / 271
第十三章 / 272
第十四章 / 273
第十五章 / 275
第十六章 / 277
第十七章 / 278
第十八章 / 279
第十九章 / 280
第二十章 / 281
第二十一章（下篇**章） / 282
第二十二章（下篇第二章） / 284
第二十三章（下篇第三章） / 286
第二十四章（下篇第四章） / 287
第二十五章（下篇第五章） / 290
第二十六章（下篇第六章） / 291
第二十七章（下篇第七章） / 293
第二十八章（下篇第八章） / 295
第二十九章（下篇第九章） / 296
第三十章（下篇第十章） / 297
第三十一章（下篇第十一章） / 298
第三十二章（下篇第十二章） / 299
第三十三章（下篇第十三章） / 300
第三十四章（下篇第十四章） / 302
第三十五章（下篇第十五章） / 303
第三十六章（下篇第十六章） / 305
盡心篇
**章 / 308
第二章 / 310
第三章 / 311
第四章 / 312
第五章 / 314
第六章 / 315
第七章 / 316
第八章 / 316
第九章 / 317
第十章 / 318
第十一章 / 319
第十二章 / 320
第十三章 / 321
第十四章 / 322
第十五章 / 323
第十六章 / 325
第十七章 / 326
第十八章 / 327
第十九章 / 328
第二十章 / 329
第二十一章 / 330
第二十二章 / 332
第二十三章 / 333
第二十四章 / 334
第二十五章 / 335
第二十六章 / 336
第二十七章 / 337
第二十八章 / 339
第二十九章 / 339
第三十章 / 340
第三十一章 / 341
第三十二章 / 342
第三十三章 / 343
第三十四章 / 344
第三十五章 / 345
第三十六章 / 347
第三十七章 / 348
第三十八章 / 349
第三十九章 / 350
第四十章 / 351
第四十一章 / 352
第四十二章 / 353
第四十三章 / 354
第四十四章 / 355
第四十五章 / 356
第四十六章 / 357
第四十七章（下篇**章） / 358
第四十八章（下篇第二章） / 359
第四十九章（下篇第三章） / 360
第五十章（下篇第四章） / 361
第五十一章（下篇第五章） / 362
第五十二章（下篇第六章） / 363
第五十三章（下篇第七章） / 364
第五十四章（下篇第八章） / 365
第五十五章（下篇第九章） / 366
第五十六章（下篇第十章） / 366
第五十七章（下篇第十一章） / 367
第五十八章（下篇第十二章） / 368
第五十九章（下篇第十三章） / 369
第六十章（下篇第十四章） / 370
第六十一章（下篇第十五章） / 371
第六十二章（下篇第十六章） / 372
第六十三章（下篇第十七章） / 372
第六十四章（下篇第十八章） / 373
第六十五章（下篇第十九章） / 374
第六十六章（下篇第二十章） / 375
第六十七章（下篇第二十一章） / 376
第六十八章（下篇第二十二章） / 377
第六十九章（下篇第二十三章） / 378
第七十章（下篇第二十四章） / 379
第七十一章（下篇第二十五章） / 380
第七十二章（下篇第二十六章） / 381
第七十三章（下篇第二十七章） / 382
第七十四章（下篇第二十八章） / 383
第七十五章（下篇第二十九章） / 384
第七十六章（下篇第三十章） / 385
第七十七章（下篇第三十一章） / 386
第七十八章（下篇第三十二章） / 387
第七十九章（下篇第三十三章） / 388
第八十章（下篇第三十四章） / 389
第八十一章（下篇第三十五章） / 390
第八十二章（下篇第三十六章） / 391
第八十三章（下篇第三十七章） / 392
第八十四章（下篇第三十八章） / 395
展開全部
走進孟子的世界 節選
【章旨】 此章孟子闡明治國之要道，力斥功利主義之危害，勸梁惠王當行仁義，則世可消弭篡殺， 人必敬愛親上。由此得知“仁義”乃儒家學說的主要宗旨。 【原文】 孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾 家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘 之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰：‘仁義而已矣，何必曰利？’” 【注釋】 1．梁惠王：即魏惠王。姓魏名罃。本都安邑（今山西省解縣，夏禹故都）。因太近于秦國，迭 受侵凌，后遷大梁（今河南省開封縣）。 2．叟：長老之稱。今說“老先生”，是尊稱。 3．大夫：官稱。三代官制，分卿、大夫、士三級。 4．家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑內所設的機構。 5．士庶人：“士”，指讀書人。“庶人”，指百姓。“庶”，眾人。 6．交征：“征”，取也。上取乎下，下取乎上，故曰“交征”。 7．萬乘之國：指擁有一萬輛兵車的國家，喻指大國。 8．弒：地位卑賤殺地位尊上者，如子弒父，臣弒君。 9．饜：滿足。 【譯解】 孟子去見梁惠王，王說：“老先生，您不遠千里長途來到這里，也該有什么富強妙計，能使我梁 國得利吧？” 孟子答道：“王何必說利呢？除了利，還有仁義，我們談談好了。萬一人人只在‘利’字上爭奪計 較，那么國王定計較著：‘怎么使我的國得利？’大夫定計較著：‘怎么使我的家得利？’士和老百姓定 計較著：‘怎么使我本身得利？’像這樣舉國上上下下交相取利，國家就危險了！所以在可出萬輛兵 車的大國里，那殺死國君的，必定是享有采地、分掌千輛兵車的大夫；在可出千輛兵車的小國中，那 殺死國君的，必定是享有采地、分掌百輛兵車的大夫。在秩序井然的社會里，規定著天子擁有兵車 萬輛，而其分封為諸侯者，便擁有兵車千輛，身為大夫者擁有兵車百輛。所以，從一萬輛兵車里取得 一千輛，從一千輛兵車里取得一百輛，已不能算不多了；假如是臣下不講義理，只重私利，當然不篡奪 君位便不會滿足。可是，從來沒有講仁愛卻遺棄父母的人，也從來沒有守道義而把君上拋在腦后的 人。請王還是談談仁義好了，何必要說利呢？ 【心得妙解】 （一）本章大意解析 梁惠王，即魏惠王，簡史如下：春秋五霸*強者為晉國，但后來大權操于六位大夫手中（即 韓、趙、魏、智、范、中行），六位大夫又經過一場權力斗爭后，僅剩韓、趙、魏三大夫，結果干脆滅 掉并平分晉國，此即史上所謂的“三家分晉”，簡稱“三晉”，從此即由春秋時代轉為戰國時代了。 由于魏國所搶到的土地位置在原來晉國的核心區，再加上開國君主魏文侯，尊禮于子夏 （孔子之弟子）、段干木、田子方，又任用李悝為法律兼農業經濟學家，訂立法典，提倡盡地力。 至其子魏武侯時，并以吳起為軍事家兼政治家，大破秦兵。國勢日強，武侯之子稱王，即魏惠 王。但自從馬陵之戰，齊國大將孫臏打敗魏將龐涓后，魏國的聲勢一落千丈，接連被齊、秦、楚 等國打敗，兒子申亦被擄而死，于是魏惠王一則是因為國都太接近秦國，故先將國都遷于今河 南開封—大梁，從此魏國改稱梁國。魏惠王便通稱梁惠王（照理說魏為諸侯，不得稱王，僅 可稱侯，諸如其祖魏文侯，然魏罃好大喜功，故僭越稱王）。二則為了報仇雪恨，故學其祖用卑 禮厚幣招待四方賢士，力圖富國強兵。孟子遂于惠王后元十五年（公元前三二〇年）到了大梁去 見梁惠王，而有如上的一段對話。 蓋孟子立身戰國時代，與梁惠王、齊宣王同時，正是篡奪兼并，戰火兵亂的苦難時代。當 時，三家分晉，田氏篡齊，齊晉霸業尊王的傳統價值觀，卒告崩落。周文禮樂的共同解體，王天 下的常軌定制遽失，諸侯國不再維護大一統，而走向分崩離析。 周王朝之天下是由周文禮制架構而成，禮壞樂崩，天下崩頹倒塌，上下混同不分，歷史文化 傳統斷層，精神層面的理想完全失落，道德與文化的價值不被肯定。一切的生命活動，都落在 現實功利的衡量上，都發自原始物欲爭奪的直接表現，沒有規范，也沒有曲折，但見物欲狂揚， 奢靡流行。 于是整個時代是屬于兵家、縱橫家與游士俠客的舞臺。而獨獨孟子立身斯世，對抗時代狂 潮，首在重建價值觀念，肯定道德生命與文化的真理，試圖扭轉整個時代的風氣，故開宗明義 即標舉利義之別的價值論，把自然生命引向道德生命，把功利實效引向仁義價值，把列國霸道 引向仁政王道。 這一以功利衡量價值的時代風氣，在孟子見梁惠王時，就被梁惠王一語道破。他說：“老 先生啊！你不辭辛勞地跋涉千里長途而來，請問對我的國家會帶來什么有利的發展呢？” 梁惠王的想法代表了整個時代的價值觀，孟子不遠千里而來，是蘊含著多少生命的真誠 理想與道義啊！奈何梁惠王迎頭拋了一句“將何以利吾國”的問話，豈不是讓圣人心灰意冷嗎？ 所以孟子不假辭色，立即還了一句：“仁義而已矣，何必曰利。”因為一說利，在人我之間立即形 成一種利害關系的沖突與對抗，諸侯國說怎么樣對我的國有利，卿大夫說怎么樣對我的家有 利，士及庶人說怎么樣對我的身有利。人人若都以利為先，就是一場無可避免、上下交征利的 混亂局面。這對諸侯國說來，豈不是落入了危機之中嗎？ 孟子認為君王主政不要說利，而當講仁義：“仁”是父子之親擴展為老吾老以及人之老， “義”是君臣之義擴展為幼吾幼以及人之幼。仁心一發就不會有人遺棄他的親人，擔當道義就 不會有人不敬重他的君王。由此舉國上下一片祥和，世界大同指日可待。 孟子此章對梁惠王的進言，是專就諸侯國如何安內而言，其立言的角度又專就道義上說 的義利之別，以求根本上扭轉時代的風氣。在整個時代講功利的風潮狂瀾中，孟子獨排眾議， 挺身而出，大聲宣稱：“仁義而已矣，何必曰利。”這一發自圣人生命的呼喚，正代表其覺悟的良 知，與歷史的定盤針。孔子之后，楊墨中分天下，至孟子出，儒學重振再興，乃為我國思想之主 流，深入每一個中國人的生命里、骨髓中。 （二）進德修業之妙義 本章提及一段“義利之辯”，成為孟子一書的開宗明義，孟子平生精研《詩》《書》《春 秋》，他的思想乃為圣門心法中孔子、曾子、子思的一脈相承，故孟子又是孔子學說的闡揚者， 有詩為證：“孔仁孟義周禮樂，堯天舜日漢文章。”孟子首先闡明人類的一大過失——為私利 而忘公義。關于此點，就連史學大師司馬遷讀《孟子》一書，當翻此開宗明義章時，亦有一番 感觸：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而歡也。曰：‘嗟乎！利，誠亂之始 也。夫子罕言利，常防其源也。’故曰：‘放于利而行，多怨。自天子以至于庶人，好利之弊，何 以異哉！’”程子亦曰：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害；唯仁義則不求利，而未嘗不利 也。當是之時，天下之人，唯利是圖，而不復知有仁義；故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源 而救其弊，此圣賢之心也。” 蓋梁惠王即位的時候是*緊張的時局，打了三次敗仗，兒子被齊所擄，國庫非常空虛，實 在羞對祖宗和國人，故一見孟子開口便說：“如何來利益我的國家？”想不到孟子卻給他當頭 棒喝，希望扭轉“私利”為“公利”仁義之道，方是真正大利，此正是圣人之用心所在。 其實義利之辯，*簡單的分別在于，利的后面跟著害，故稱“利害”。凡為私害公為“利”， 凡義理公正則為“義”，而為私而不害公，利己利人，甚至舍己為人均不屬于私的范疇，因為要 求人人大公無私，而仁義之公心皆出自于我們每個人與生俱來的良知本性，人人都有，各個不 缺。故儒家以“仁義”“中庸”為處事原則，如此便可稱為“宜”了。因為“義”即“宜”，處處合 宜，便近乎道了。 然而，今天的我們因為過分地看重生命里的物質欲望、財富地位、名利恩愛……失去其中 任何的一項，我們便難過地埋怨上天如何不公，得不到就痛苦萬分，完全忘卻了我們本來的人 生真諦和意義，只是一味地貪取，無奈終究是一場空。 難道說得到金錢就是獲得了幸福嗎？得到名利就是獲得了幸福嗎？如果真的是這樣，那么 現在幸福的人應該很多吧？畢竟有錢的人、有名的人很多。但是既然如此，為什么大家都還一 味地尋找幸福呢？有些人盡管傷痕累累，卻依然本末倒置地生活。 一般人看來，進德修業的君子就是個傻子，只懂得修道養德，清心寡欲，行仁攜義，大愛 眾生，完全沒有“瀟瀟灑灑過一生”。可是正所謂：“君子之所為，眾人固不識也。”孟子說：“君 子所做的事，一般人本來就不會了解。”一般人不會了解君子在道義中的無比幸福，無上幸福。 雖然君子寡欲，但君子內心保有了*珍貴的部分。孟子還說：“養心莫善于寡欲。其為人也寡 欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”意思是：“修養內心的方法，沒 有比減少欲望更好的了。一個人如果欲望很少，那么內心即使有迷失的部分，也是很少的；一個 人如果欲望很多，那么內心即使有保存良善的部分，也是很少的。” 圣人君子正因為舍生取義，所以有大成就，能夠流芳千古，活出*有意義、*有價值的人 生，能獲得天下的名，得萬世的利。自古凡事有因必有果，因為這種大舍才能有大得。而凡夫只 為自己這個私我，拼搏一生*后仍是一場空，還帶有一身過錯。身體欲望的背后卻要靈魂來買 單，況且人爵哪有天爵高。世間的名利恩愛如流沙，握不住也守不久。 明代真可禪師曾感嘆道：“能將欲海輕掀倒，自古人間幾丈夫？”是啊，放下我們長久以來 一直執著的東西，確實很難。但是難又能怎么辦？ 曾經有這樣一個故事：一個失意的人非常愁苦不堪，于是就去詢問老禪師。老禪師這時沒 有講一句話，而是把一個杯子給他，讓他抓緊了。老禪師說：“這就是你放不下的，你要牢牢抓 住。”這個人應允了。之后老禪師往杯子里倒滾燙的熱水，終于這個人抓不住了，手被燙得松開 來，杯子摔碎了。這時，老禪師淡淡地說：“放不下是因為不痛，痛了自然就放下了。” 這個故事不禁使我感嘆：難道我們非要等到傷痕累累、痛苦萬分的時候，又或是經歷各種 世事滄桑的時候，才能真正看開，真正看破放下，獲得幸福嗎？所謂有執著便有捆綁，執著什么 便被什么所束縛。因為所在乎的一顰一笑都揪著自己的心，快樂的鑰匙不在自己的手里，而是 在自己所在乎的“那個”的手里。所以當我們學會舍棄執著，不再緊抓不放，或全力抗拒時，我 們的生命就會開始流暢。舉個例子來說：只有當杯子空置時，人們才能看到杯子。杯子中盛放牛 奶時，人們看到的是牛奶；盛放果汁時，人們看到的是果汁……同樣地，當我們心中裝滿財富 權勢、名利地位、酒色財氣等欲望的時候，就已經失去了內心*寶貴的東西，而是因此蒙蔽了雙 眼，看不清真實的自己。 因此，人生的真諦與意義到底是什么呢？其實非常簡單，就是只此一生，大愛蒼生，這才 是真正的“義”。圣人無私故能成其私，圣人不追逐利益反而得到天下*大的利益，故真正的 大義——用一首圣哲北宋大家張載的偈語來作總結，同時也是我人生的座右銘： 為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學， 為萬世開太平。
走進孟子的世界 作者簡介
李星瑩，現任星林天下文化傳播公司執行總裁。受家庭熏陶，九歲聞道，子承父業。大學期間創辦明德國學社并任會長。畢業后受邀在全國各地、各企事業單位、各機關團體、各大中院校等弘揚優秀中華傳統文化，所授課程受到一致好評。2015年走進武漢十大高等院校如武漢工程大學、湖北生物科技學院等。授課8年之久，近上千場講座。2016年、2017年于北京大學EMBA商學院講學。希望將中華優秀圣賢文化弘揚到全世界，并勵志“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，努力實現美麗的中國夢。
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