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現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講 版權(quán)信息
- ISBN：9787100212663
- 條形碼：9787100212663 ; 978-7-100-21266-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講 本書(shū)特色
適讀人群 ：研究現(xiàn)象學(xué)的學(xué)者和對(duì)本書(shū)通過(guò)解讀現(xiàn)象學(xué)史上四位重要哲學(xué)家（胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂和德里達(dá)）的著作，深入淺出的向讀者介紹現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題來(lái)源、基本態(tài)度和方法，揭示各種現(xiàn)象學(xué)文本的相互勾連，展示其“朝向事情本身”的基本精神。書(shū)中包含課堂中同學(xué)的提問(wèn)和作者的回答，互動(dòng)性的展開(kāi)，將更好地讓讀者去深入地思考。本書(shū)語(yǔ)言通俗曉暢，生動(dòng)活潑，是一本極好的現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)讀性著作。
現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)基于作者2001年在北大開(kāi)設(shè)的“現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論”課程，由學(xué)生根據(jù)課堂錄音整理成文稿，再經(jīng)作者審閱而成書(shū)。通過(guò)解讀胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂和德里達(dá)這四位現(xiàn)象學(xué)目前重要哲學(xué)家的著作，本書(shū)介紹了現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題來(lái)源、基本態(tài)度和方法，以及現(xiàn)象學(xué)思考在不同現(xiàn)象學(xué)家那里的質(zhì)的豐富性和內(nèi)在呼應(yīng)性，由此而引導(dǎo)讀者進(jìn)入思想的新天地，培養(yǎng)讀者的現(xiàn)象學(xué)觀察能力。作者用語(yǔ)通俗，生動(dòng)活潑，書(shū)中大量使用譬喻，看似信手捻來(lái)，卻又恰到好處，足見(jiàn)大家風(fēng)范。
現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講 目錄
課程簡(jiǎn)介
**講 現(xiàn)象學(xué)的概況、來(lái)源與特點(diǎn)
一 現(xiàn)象學(xué)的概況
二 現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的背景和來(lái)源
1．現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題背景——普遍與個(gè)別的關(guān)系
2．此問(wèn)題的古代表現(xiàn)
3．此問(wèn)題的近代表現(xiàn)
4．胡塞爾的思想來(lái)源
三 現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)——與倪梁康教授不同的理解
課堂討論
第二講 現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度和方法——胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》釋讀
一 胡塞爾其人及此書(shū)出現(xiàn)的背景
二 “哲學(xué)的思維態(tài)度”的要義及“絕對(duì)的自身被給予性”——《現(xiàn)象學(xué)的觀念》**、二講釋讀
1．自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分：如何切中（treffen）認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的中心？
2．對(duì)笛卡爾“我思”的改造與深化——絕對(duì)的被給予
3．超越與內(nèi)在的雙重含義
課堂討論
4．直觀的源發(fā)地位
三 認(rèn)識(shí)論-現(xiàn)象學(xué)的還原（Reduktion，reduction）——《現(xiàn)象學(xué)的觀念》第三講釋讀
四 意向性與一般之物的自身被給予（本質(zhì)直觀）——《現(xiàn)象學(xué)的觀念》第四講釋讀
課堂討論
課堂討論
課堂討論
五 構(gòu)成：意向性的根本功能——《現(xiàn)象學(xué)的觀念》第五講釋讀
課堂討論
……
第三講 語(yǔ)言的表述與意義——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)分析與本質(zhì)直觀的案例：
第四講 發(fā)生現(xiàn)象學(xué)一瞥——經(jīng)驗(yàn)的視域結(jié)構(gòu)與被動(dòng)發(fā)生
第五講 海德格爾的存在論——生存解釋學(xué)式的現(xiàn)象學(xué)
第六講 身體與性愛(ài)——梅洛-龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》管窺
第七講 德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》
附錄
參考書(shū)目
展開(kāi)全部
現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講 節(jié)選
《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》： 這里讓我們想到，“獨(dú)白”如果要成為真正的獨(dú)白，需要一些什么條件。關(guān)鍵還是我們應(yīng)該怎么理解獨(dú)白。獨(dú)白只是胡塞爾講的那個(gè)意義上，還是可能有一種更深意義上的獨(dú)白？如何理解人的意識(shí)，這是這個(gè)問(wèn)題再進(jìn)一步的延伸。意識(shí)的本質(zhì)從根本上是反思型的，還是說(shuō)，意識(shí)的*根本的形態(tài)是非反思的？如果是非反思的話，那么自己對(duì)自己說(shuō)話，說(shuō)出真正的話來(lái)，自己跟自己下棋，就還是有可能的。當(dāng)然下棋是一個(gè)更強(qiáng)的局面。但畢竟，如果一個(gè)人做某個(gè)事情時(shí)，可能并不在同時(shí)完全意識(shí)到他在做什么的話，那么實(shí)際上是留下了某種空間。以前講到時(shí)間、空間有一種投射和保持，在這個(gè)“關(guān)注點(diǎn)”上應(yīng)該是反思的。但即便這個(gè)關(guān)注點(diǎn)是被意識(shí)到的，畢竟在它不自覺(jué)地投射出的這種邊緣意識(shí)和它不自覺(jué)地保持住的過(guò)去的邊緣意識(shí)中，有一些是不被反思的，是以一種前反思的方式——或者叫下意識(shí)也好，叫邊緣意識(shí)也好——據(jù)有它的。所以每個(gè)意識(shí)都有自己的非反思的邊緣，而且按照某些說(shuō)法，甚至可以說(shuō)這種非反思的邊緣恰恰是走在反思的意識(shí)之前的。如果情況是這樣的話，那就為有意義的獨(dú)白留下了可能。如果你經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，能夠以某種巧妙的方式出入這種非反思的邊緣境域的話，那在某種意義上你是可以進(jìn)行獨(dú)白的。因?yàn)檫@個(gè)地方已經(jīng)不只是一個(gè)反思意識(shí)在主導(dǎo)局面了，而是這個(gè)反思意識(shí)帶有另外的一些情境，或者在它的邊緣情境之中，它可以對(duì)自己并不完全透明。這樣，其中可以出現(xiàn)某種距離，這就是對(duì)話距離，甚至是獨(dú)白對(duì)話。自己跟自己能拉開(kāi)一定距離，這樣你才能跟自己“說(shuō)”。用后來(lái)薩特的話來(lái)說(shuō)就是，自己想騙自己不是完全不可能的，某種情況下確實(shí)能騙。“謊言重復(fù)一千遍就成了真理”，某種意義上也有道理。它重復(fù)太多了，就進(jìn)入到邊緣域里頭來(lái)了，進(jìn)入到你的下意識(shí)里。意識(shí)形態(tài)的灌輸*后能讓你覺(jué)得這是理所當(dāng)然的，你不自覺(jué)地就進(jìn)入到它這個(gè)框架里來(lái)了。或者你自己對(duì)自己說(shuō)，說(shuō)到一定程度，*后居然自己跟自己說(shuō)起來(lái)了，好像有兩個(gè)我在這里互相爭(zhēng)論。我記得小時(shí)候?qū)懽魑模?jīng)常寫(xiě)成這種局面，我在說(shuō)服我怎樣怎樣，另一個(gè)我又在怎么說(shuō)服我。其實(shí)要進(jìn)入到這個(gè)所謂思想斗爭(zhēng)的境界是不容易的。而且這個(gè)思想斗爭(zhēng)如果要進(jìn)行得非常原發(fā)、非常原本，那樣就更不容易，但畢竟還是有可能的。而且既然胡塞爾自己都認(rèn)為意識(shí)結(jié)構(gòu)是帶有邊緣境域的，在這個(gè)意義上，他對(duì)于獨(dú)白的看法并沒(méi)有充分地體現(xiàn)出他自己后來(lái)發(fā)展出的這個(gè)意向性的結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)上我倒是覺(jué)得茨威格的小說(shuō)，在某種意義上更有真實(shí)性。 但是你也可以反過(guò)來(lái)，又找到某種有利于胡塞爾的說(shuō)法。如果這個(gè)意識(shí)對(duì)自己不透明的話，*后形成了這種對(duì)話，形成了兩個(gè)分裂的我，*后這個(gè)人畢竟瘋了。這說(shuō)明，意識(shí)如果對(duì)自己不透明的話，它就不是一個(gè)正常的、健康的意識(shí)了。是不是這樣？某種程度上是這樣，但也不必然，所以這是一個(gè)問(wèn)題。如果茨威格的小說(shuō)所描寫(xiě)的是唯一的可能，一個(gè)人把自己分裂為兩個(gè)自我以后，他必然走向精神的崩潰，那么胡塞爾的這個(gè)講法還有一定道理。意識(shí)對(duì)自己是透明的，它發(fā)生不透明說(shuō)明它出了毛病，在一種病態(tài)的邊緣的情境中被逼得做那些逆情背理之事。但是我們也可以設(shè)想，假如這個(gè)人處在這個(gè)情況下，他的旁邊忽然出現(xiàn)了一個(gè)好心人，來(lái)訓(xùn)練他，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓他中止這個(gè)游戲，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候又讓他再次進(jìn)入。 ……
現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講 作者簡(jiǎn)介
張祥龍，1949年生于香港九龍，后隨父母遷居北京，先后在美國(guó)俄亥俄州托萊多大學(xué)和紐約州立布法羅大學(xué)獲得碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。曾任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，山東大學(xué)哲社學(xué)院人文社科一級(jí)教授，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）講座教授，《世界哲學(xué)》《哲學(xué)們》《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》等刊物編委。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋簴|西方哲學(xué)比較，西方現(xiàn)代哲學(xué)（現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、解釋學(xué)、維特根斯坦等），西方哲學(xué)史，中國(guó)哲學(xué)，東西方宗教哲學(xué)。主要著作有《海德格爾思想與中國(guó)天道》《西方哲學(xué)筆記》《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》等。
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