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哲學(xué)辭典(全兩冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100008204
- 條形碼：9787100008204 ; 978-7-100-00820-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
哲學(xué)辭典(全兩冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《哲學(xué)辭典》是法國(guó)著名思想家伏爾泰的一部重要著作，1764匿名出版。這部辭典不同于一般的辭典，其解釋旁征博引，近乎是對(duì)所收詞條的學(xué)術(shù)史的梳理。在書(shū)中，伏爾泰通過(guò)對(duì)各種詞條的解釋?zhuān)怃J地批判了宗教狂熱帶來(lái)的迷信和無(wú)知，強(qiáng)調(diào)理性的力量，認(rèn)為只有從理性出發(fā)才能為人類(lèi)帶來(lái)光明。
哲學(xué)辭典(全兩冊(cè)) 目錄
A
阿貝（修道院長(zhǎng)）
亞伯拉罕
亞當(dāng)
靈魂
友誼
愛(ài)情
自尊心
蘇格拉底式的愛(ài)情
古人與今人
天使
吃人的人
阿庇斯牛
啟示錄
阿朗達(dá)
著名的裁判
無(wú)神論者
無(wú)神論
B
巴克科斯
洗禮
美
貝克爾
畜牲
善、至善
善論物質(zhì)與道德兩方面的善惡
善，一切皆善
教會(huì)的財(cái)產(chǎn)
布拉斯費(fèi)姆（侮辱神明）
人類(lèi)心靈的界限
C
性格
中國(guó)教理問(wèn)答
教士教理問(wèn)答
日本教理問(wèn)答
目的因
確實(shí)，確實(shí)性
創(chuàng)造物的鏈索
事件的鏈索或繁衍
地球上發(fā)生的變化
論中國(guó)
基督教
古人的天
割禮
僧侶
氣候
結(jié)論
痙攣
物體
批評(píng)
相信
鄉(xiāng)村教士
《漢譯名著·哲學(xué)辭典（下冊(cè)）》：
D
教令
世界洪水
命運(yùn)
上帝，諸神
耶穌的神性
教條
E
平等
地獄
國(guó)家，政府
圣體
主教
以西結(jié)書(shū)
F
寓言和傳說(shuō)
宗教狂熱
人間道德的
虛偽性
瘋狂
欺騙
G
光榮，光榮的
圣寵
戰(zhàn)爭(zhēng)
H
列王紀(jì)和歷代志
I
偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜
伊納爵·德·羅耀拉
洪水
J
貞德
耶弗他
約瑟
L
M
P
R
S
T
V
條目筆劃索引
譯名對(duì)照表
編后記
展開(kāi)全部
哲學(xué)辭典(全兩冊(cè)) 節(jié)選
我們談過(guò)愛(ài)情。要把話題從相愛(ài)的人過(guò)渡到自相殘食的人，又談何容易。然而吃人的人倒確實(shí)是有的。我們?cè)诿乐薨l(fā)現(xiàn)過(guò)，現(xiàn)在或許還有，而在古代也不只是獨(dú)眼雷神有時(shí)吃人肉。玉外納（諷刺詩(shī)第15卷83首）傳說(shuō)在埃及這個(gè)以法律聞名、安分、守己、崇拜鱷魚(yú)和蔥，又極端信神的民族那里，坦提爾人尚且把落到他們手里的敵人吃掉。他這話并非根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)，而是他親眼所見(jiàn)。因?yàn)槟菚r(shí)候他正在埃及，離坦提爾那個(gè)地方不遠(yuǎn)。他在這當(dāng)兒引加斯科涅人和薩貢托人為證，這些人從前都以他們同胞們的肉充饑。 在1725年有人帶四個(gè)密西西比的野蠻人到封丹白露來(lái)，我曾有幸同他們交談過(guò)：其中有一個(gè)當(dāng)?shù)貗D人，我問(wèn)她是否吃過(guò)人，她很天真地回答說(shuō)她吃過(guò)。我露出有點(diǎn)驚駭?shù)臉幼樱齾s抱歉說(shuō)與其讓野獸吞噬已死的敵人，倒不如干脆把他吃了，這也是戰(zhàn)勝者理所應(yīng)得的。我們?cè)陉嚨貞?zhàn)或非陣地戰(zhàn)中殺死我們鄰邦的人，為了得到一點(diǎn)兒可憐的報(bào)酬去給烏鴉和大蛆預(yù)備食料，這才是丑行，這才是罪惡。至于敵人被殺后，由一個(gè)士兵吃了或是由一只烏鴉或一條狗吃了，這又有什么關(guān)系呢？ 我們對(duì)于死人比對(duì)于活人更尊重。或許二者都應(yīng)該尊重。被人稱(chēng)為開(kāi)化的民族，不把戰(zhàn)敗的敵人上了烤肉叉，是有道理的：因?yàn)槿绻S可他們吃鄰國(guó)的人，不久他們也就會(huì)吃起他們自己的同胞來(lái)了，這對(duì)社會(huì)道德有很大害處。但是開(kāi)化的民族也并非歷來(lái)就是開(kāi)化的：它們?nèi)荚诤荛L(zhǎng)時(shí)間中是野蠻的。在地球所經(jīng)歷的無(wú)數(shù)的進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)時(shí)而繁盛，時(shí)而大量減少。當(dāng)時(shí)人類(lèi)就同現(xiàn)今大象、獅子、老虎一類(lèi)動(dòng)物一樣，數(shù)量已經(jīng)大為減少。在上古有些地方人口還很少，缺少技能，人們都以打獵為生，吃慣了被他們所殺的動(dòng)物，就很容易像對(duì)待野鹿和野豬一樣來(lái)對(duì)待敵人。因?yàn)槊孕牛銡⑷思郎瘢忠蜇毨В妥韵鄽埵场！ ∪藗円痪褪球恼\(chéng)意地聚集一處，在一個(gè)用彩帶裝飾著的少女心口上插一把利刃來(lái)敬上帝，要不就是把在自己保衛(wèi)自己的時(shí)候而殺死的惡漢吃掉，究竟哪一種罪惡*大呢？ 然而把童男童女當(dāng)做犧牲品來(lái)祭神的事例比吃人的事例更多。差不多所有有名的民族都曾經(jīng)把童男童女來(lái)當(dāng)犧牲品。猶太人就是殺男女兒童來(lái)祭神的。這叫做舍棄，是一種真正的犧牲。并且《舊約·利未記》第二十一章里面，就有命令人絕對(duì)不要保護(hù)已經(jīng)許給神做犧牲的人的生命。但是卻沒(méi)有在任何地方規(guī)定要吃他，只是嚇唬嚇唬人罷了。
哲學(xué)辭典(全兩冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
伏爾泰，法國(guó)十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，被譽(yù)為“法蘭西思想之王” “法蘭西*優(yōu)秀的詩(shī)人” “歐洲的良心”。 伏爾泰的影響不只限于法國(guó)，他的思想代表了整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，啟迪了民眾的心智，雨果曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰所代表的不是一個(gè)人，而是一個(gè)世紀(jì)。”伏爾泰博學(xué)多識(shí)，才華橫溢，著述宏富，在哲學(xué)、歷史、戲劇、文學(xué)等方面均有卓越成就，代表作如《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《老實(shí)人》等。
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