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無障礙閱讀典藏版:莊子全書
莊子會通 版權信息
- ISBN：9787205103866
- 條形碼：9787205103866 ; 978-7-205-10386-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子會通 本書特色
從莊子的身世之謎到莊子的精神趣味，楊義先生會通古今，深刻展現莊子對獨立人格和精神自由的追求，對苦難世界的冷峻審視和對人生悲劇的深刻體驗。
莊子會通 內容簡介
會通精神是中華文化的一個重要特點，中國思想文化史就是思想文化會通的歷史。《莊子會通》正是從這一文化生態出發，將莊子的身世、《莊子》與老子的淵源、《莊子》中的寓言、重言、卮言對儒道兩家的態度融會貫通，全面呈現《莊子》書的哲學內涵和精神旨趣。
莊子會通 目錄
"一 《莊子傳》的解讀 / 001
二 莊子的國族疑案 / 008
三 莊子生平編年 / 024
四 《莊子》寓言對道的審察 / 033
五 《莊子》重言的道術秘密 / 173
六 《莊子》卮言的精神趣味 / 290
七 《莊子??天下》篇的學術史關注 / 375
附錄 莊子學辨析 / 390
參考文獻舉要 / 414
"
展開全部
莊子會通 節選
"要弄清楚莊子是誰，就要解開三個“莊子疑案”，這是返本還原研究的支撐點： **，莊子的知識是從哪里來的？當時是貴族教育，學在官府，典籍也為官府守藏，民間無有。莊子寫書在知識上是無所不窺，他認為“舊法世傳之史尚多有”，推重“惠施多方，其書五車”。而且中國*重要經典的“六經”，*早見于《莊子??天運篇》：“孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。”《天下篇》又說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”這說明《莊子》對這個經典系統是熟悉的。1993年在湖北省荊門市郭店楚墓，與簡本《老子》甲、乙、丙三種同時出土的《六德》也說：“觀諸《詩》《書》，則亦在矣；觀諸《禮》《樂》，則亦在矣；觀諸《易》《春秋》，則亦在矣。”此墓屬于戰國中期，可見在莊子時代楚人已知“六經”。不過，這是當時楚太子屬官的墓，在經籍存于官府的時代，莊子的知識來源就是一個大問題。莊子作為宋國蒙地一個窮得借粟下鍋的“涸轍之鮒”般的窮人，從何處獲得屬于貴族特權的教育資源呢？人們常說，孔子一個大的貢獻，就是把官學變成私學，有教無類，但是孔門再傳弟子并沒有招收莊子為徒，孔門所謂“三千弟子，七十二賢”，卻沒有人寫出一部《莊子》這樣妙不可言的書。 第二，莊子具備什么資格去跟那些王侯將相對話？比如去見魏王，穿得破破爛爛，魏王問他：“何先生之憊邪？”他卻回答得非常傲慢無禮：“貧也，非憊也。……今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！”魏王居然沒有發怒，沒有令人擋駕，或將他趕跑、拘留，似乎是乖乖地聽著他高談闊論。他有何種身份、資格，做到這一點？ 第三，楚威王派了兩個大夫聘任莊子做官，不僅《史記》有記載，《莊子》書也有兩次記載，一在《秋水篇》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。’”一在《列御寇篇》：“或聘于莊子，莊子應其使曰：‘子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔（菽），及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？’”這二則記載，與《史記》所記“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可資相互參照，底子相似，措辭相異。史書注重年代，強調是“楚威王”聘請；《莊子》記載則在職位上留有分寸，不說“許以為相”，只說“愿以境內矣”。然而楚國那時是一流大國，楚威王被稱為楚國的中興之主，其時楚國的疆域達到了*大規模，囊括了長江中下游以及支流眾多的淮河流域。蘇秦曾對楚威王說：“西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有陘塞、郇陽。地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年。此霸王之資也。”楚威王七年（公元前333年），以景翠為楚師元帥，殲滅越師主力，盡取越人所占吳地。越人從此離散，成為楚國的附庸。*終，越國在楚懷王時徹底滅亡。那么，區區一個宋國的漆園吏，不見有何政績，寫的文章也沒有安邦定國的效能，楚王為什么要千里迢迢請你當大官呢？而莊子還偏偏不愿意去，說自己不愿當犧牲的牛，似乎這邀請還不能排除殺身之禍的潛在危險，寧愿當在河溝里拖著尾巴打滾的烏龜。那兩個使者居然也心照不宣地說“還是當烏龜吧”，并無強迫他赴楚的意思，這里又蘊含著何種政治文化密碼？ 可能有人會說，莊子寓言都是編出來的，不足取信。但事關個人身世生涯，編撰寓言也要有底線，這是起碼的常識，沒有底線就是騙子。信口雌黃，那只算是低級的招搖撞騙；要是憑著一點兒底子或影子，添油加醋，“以天下為沈濁，不可與莊語”，托意于荒唐謬悠之說，以玩世滑稽，瑰麗縱橫，甚至自我標榜一番，這倒不失人之常情。指認身世寓言有底線，是對莊子人格尊重的體現。否認身世寓言的底線，就會滑向虛無主義。 關鍵在于對莊氏家族的姓氏來源，建立一個完整可靠的證據鏈。這條證據鏈的依據，是先秦的姓氏制度。*明確地記述莊氏來源的文獻，是南宋鄭樵《通志??氏族略》，它所依據的就是先秦姓氏制度，由姓氏制度推衍到具體的姓氏，其中說：“生有爵，死有謚，貴者之事也，氏乃貴稱，故謚亦可以為氏。莊氏出于楚莊王，僖氏出于魯僖公。康氏者，衛康叔之后也。宣氏者，魯宣伯之后也。”其后又具體解釋：“莊氏：羋姓。楚莊王之后，以謚為氏。楚有大儒曰莊周，六國時嘗為蒙漆園吏，著書號《莊子》。齊有莊賈，周有莊辛。”鄭樵特別標示，莊氏是楚莊王的后代，也就是說，楚莊王的直系子孫是楚國的國王，旁系或者庶出的子孫，到了孫子這代，就可以用祖宗的謚號作自己的姓氏。鄭樵，是12世紀福建莆田人。年輕時就在家鄉的夾漈山搭建草堂，閉門苦讀三十年，謝絕人事。接著出外訪書十年，遇藏書家必借住，讀盡乃去。自稱
莊子會通 作者簡介
楊義，1946年生，中國社會科學院學部委員、文學博士，曾任中國社會科學院文學研究所所長、民族文學研究所所長，研究員，博士生導師；中央馬克思主義研究和建設工程文學組首席專家、全國《格薩（斯）爾》工作領導小組組長、《文學評論》主編；澳門大學講座教授。
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