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毓老師說詩書禮 版權(quán)信息
- ISBN：9787551162432
- 條形碼：9787551162432 ; 978-7-5511-6243-2
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
毓老師說詩書禮 本書特色
一本書掌握《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》的思想精要。 .皇族血統(tǒng)：這是一部來自皇家，口傳心授的私家國學(xué)讀本。作者愛新覺羅·毓鋆為清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝伴讀，家學(xué)深厚，視野宏大。 2.內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)：本書以經(jīng)解經(jīng)，不對經(jīng)典做個(gè)人化的解讀，正本清源，非常嚴(yán)謹(jǐn)。 3.知識容量大：本書集《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》三部經(jīng)典的主要內(nèi)容于一體，知識容量大但是并不枯燥煩瑣，這得益于毓老師的語言，風(fēng)趣幽默而不失理性，說話往往高屋建瓴，一語中的，耐人尋味。 1. 宏大的視野。毓老師為皇族后裔，家學(xué)深厚，視野宏大，讀毓老師的作品更讓讀者以更寬闊的視角去理解經(jīng)典，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。 2. 依經(jīng)解經(jīng)的寫法：毓老師特別注重對經(jīng)典本身的理解，不隨意闡發(fā)個(gè)人見解，而是依經(jīng)解經(jīng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。 3. 嬉笑怒罵的風(fēng)格：毓老師的語言極其生動(dòng)幽默，能讓讀者在嬉笑怒罵中得到深刻的領(lǐng)悟。 4. 書中蘊(yùn)含的經(jīng)典的時(shí)代意義和日新月新的巨大能量。毓老師講學(xué)注重理論聯(lián)系實(shí)際，不做無謂的考據(jù)，不掉書袋，而是追求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義以及其蘊(yùn)含的巨大智慧，給讀者以深刻啟迪。 /
毓老師說詩書禮 內(nèi)容簡介
此書乃依據(jù)毓老師課堂講授《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》之筆記整理而成。 毓老師學(xué)的是帝王之學(xué)，講解經(jīng)典遵循的是儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，依經(jīng)解經(jīng)，一字一義，重視經(jīng)典的經(jīng)世致用之功。比如，《詩經(jīng)》是中國**部詩歌總集，但是毓老師眼中的《詩經(jīng)》乃是一部優(yōu)選的社會(huì)學(xué)著作，是人性之本初；而政治理論、政績皆在《尚書》，處理一切事物的規(guī)則皆在《禮記》。
毓老師說詩書禮 目錄
詩 經(jīng)
前 言 / 3
朱熹《詩經(jīng)集傳》序 / 11
吳闿生《詩義會(huì)通》自序 / 23
周 南 / 27
一、關(guān)雎 / 29
二、葛覃 / 37
三、卷耳 / 41
四、樛木 / 43
五、螽斯 / 44
六、桃夭 / 47
七、兔罝 / 49
八、芣苢 / 50
九、漢廣 / 52
十、汝墳 / 55
十一、麟之趾 / 57
召 南 / 59
一、鵲巢 / 60
二、采蘩 / 61
三、草蟲 / 63
四、采 / 65
五、甘棠 / 67
六、行露 / 69
七、羔羊 / 71
八、殷其雷 / 72
九、摽有梅 / 74
十、小星 / 75
十一、江有汜 / 77
十二、野有死麇 / 78
十三、何彼 矣 / 79
十四、騶虞 / 81
余 論 / 83
熊十力《詩經(jīng)略說》 / 89
尚 書
前 言 / 93
蔡沈《書經(jīng)集傳序》 / 101
一、堯典、舜典 / 105
二、皋陶謨 / 143
三、甘誓 / 177
四、湯誓 / 181
五、洪范 / 184
六、立政 / 211
七、秦誓 / 233
熊十力《尚書略說》 / 241
禮 記
前 言 / 253
一、禮運(yùn) / 259
二、學(xué)記 / 285
三、樂記之一 / 312
（一）樂論 / 314
（二）樂論 / 333
（三）樂禮 / 344
（四）樂施 / 353
（五）樂言 / 357
四、樂記之二 / 361
（六）樂象 / 361
（七）樂情 / 367
（八）魏文侯 / 372
（九）賓牟賈 / 378
（十）樂化 / 382
（十一）師乙 / 386
五、經(jīng)解 / 390
六、儒行 / 405
余 論 / 445
熊十力《儀禮、禮記略說》 / 451
展開全部
毓老師說詩書禮 節(jié)選
《詩經(jīng)集傳》序 朱 熹 或有問于予曰：“詩何為而作也？”予應(yīng)之曰：“‘人生而 靜，天之性也。感于物（包含人、事） 而動(dòng)，性之欲也。’” 詩歌，自然的流露，“聞其聲，知其政”。 “《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》），“人 之生也直”，天性是善的，皆發(fā)于至性，流于至情，則無邪，“《關(guān) 雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。 性與情，必分清，則知是非、善惡。人一失足，成千古恨， 終生就痛苦。做事，所表現(xiàn)處理事，皆情之性，非性之情。 “致中和”，性與情合而為一，性情不二，性即情，情即性，“天 地位焉，萬物育焉”，天地是一大天地，人是一小天地。圣人的 境界，發(fā)與不發(fā)，皆合乎中道。 “夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有 言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之 音響節(jié)族（ zòu，奏） 而不能已焉。此詩之所以作也。” 《漢書·藝文志》云：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。’故哀樂 之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”“詩言 志”，志為心之所主。“不學(xué)《詩》，無以言” （《論語·季氏》），無 以言民之疾苦，知其言，則知其人。“詩者，持也” （《詩緯·含神 霧》），“持其志，無暴其氣” （《孟子·公孫丑上》），不要將浩然之氣 暴露，如氣球，應(yīng)“直養(yǎng)而無害”。 《詩緯》成書時(shí)代，可能與《孟子》接近。二書意境差不多， 成書年代近。《詩》近于道，道之末。 “自然之音響節(jié)奏”，此自然之美。 曰：“然則其所以教者何也？” 曰：“詩者，人心之感物，而形（表現(xiàn)） 于言之余也。心之 所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者 無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無 可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸（勉勵(lì)） 懲之。 是亦所以為教也。” 人每天所感必雜。性善，感于善；見不善，心動(dòng)，即感于惡。 一般人不懂自反，因他對許多觀念的反應(yīng)，并不那么深刻。 越聰明的人，感覺越多，*容易罪過。白癡不懂得反省。“思所 以自反”，才能改過遷善。必有大功夫，才能反省改過。 做事的原則，但求無愧于心。為外面是非所左右，不能做事， 來說是非者，必是是非人。 叱咤風(fēng)云的人物，很少能過女人一關(guān)。權(quán)、勢都會(huì)過去。不 要自以為聰明，聰明就下地獄。聰明、智慧是一回事，能全其德 者少。因?yàn)槁斆鞑乓壮鍪拢贻p人自以為什么都懂，然而做事后 遺癥多。 《禮記·經(jīng)解》曰：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔 敦厚，《詩》教也。”《詩經(jīng)》是人性與情的表現(xiàn)。 “昔周盛之時(shí)，上自郊廟、朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨、閭巷， 其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用 之邦國，以化天下。” 此話若是可信，那周朝歷史又何必讀？“盡信《書》，則不 如無《書》。”（《孟子·盡心下》） 姬家鬧得很，缺德，周公如何成其 功？犧牲其兄弟，達(dá)其成就。 人的劣根性，在崇拜“過去”，而不重視“當(dāng)時(shí)之可”。所以， 社會(huì)始終在“落伍”那邊，民族之落伍！ 當(dāng)政者有其立場，但一般人必接受當(dāng)時(shí)之古。古時(shí)智能，有 價(jià)值的可以吸收，但不可以崇拜過去。 “至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟 之典。降自昭穆而后， 寖以陵夷。至于東遷，而遂廢不講矣。” “天子五年一巡守，命太師陳詩以觀民風(fēng)”，回京后，將之分 類，作為諸侯之黜陟、行政之參考。 《國風(fēng)》中有百姓對地方之“怨”，作打油詩以代表民意，可 以觀風(fēng)俗，知得失。 采詩，是為民申其疾苦。“不學(xué)《詩》，無以言”，乃無以言 民間之疾苦，聽不到來自民間的聲音。 “詩言志”，從《詩經(jīng)》看社會(huì)的反映，故可以興、觀、群、怨， 以知民間對政治之好惡，是一部社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)。 周室自昭、穆以后，王室陵夷，而至東遷。采詩之風(fēng)亡，《詩》 乃亡，民意無法表達(dá)。 “孔子生于其時(shí)，既不得位，無以行勸懲黜陟之政。于是 特舉其籍，而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂。” 孔子為“素王”，有王之德，無王之位，為一空王，故“無 以行勸懲黜陟之政”。 《孟子·離婁下》曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后 《春秋》作。”孔子作《春秋》，“其事則齊桓、晉文，其義則丘竊 取之”，孔子有所取義。《春秋》言性，是明義之書，不是歷史。 讀《春秋》，在明義。 “吾猶及史之闕文也”（《論語·衛(wèi)靈公》），歷史有闕文，才是信 史。相信歷史，是自欺，“文勝質(zhì)，則史”（《論語·雍也》）。 “而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去 之，以從簡約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者，即是而有以考其得失，善 者師之，而惡者改焉。” “《春秋》之辭，多所況，是文約而法明也”，“《春秋》論十二 世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相耿左右， 以成文采” （《春秋繁露·玉杯》）。筆削、去取，皆有其義。已明者， 去之。 “善之不足為法”，雖好，但不足以為法，亦無用；“惡之不足 為戒”，雖惡，但惡的不足以為戒，亦可以原諒，如小太保。 孔子作《春秋》之前，刪《詩》《書》、定《禮》《樂》。刪《詩》， 成書三百篇。 孔子在刪《詩》之前，有一宗旨，即“簡約”，以之作為“刪” 的標(biāo)準(zhǔn)。想傳之久遠(yuǎn)，必是“簡約”的東西。 刪《詩》的目的，使之“從簡約，示久遠(yuǎn)”，簡約，才能傳 之久遠(yuǎn)，因人不易忘。《易經(jīng)·系辭傳》曰：“易簡，而天下之理 得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”成于易簡之理得。 “從簡約，示久遠(yuǎn)”，越簡約的詩，越可以傳之久遠(yuǎn)。寫白話， 可使人接受，但難以傳之久遠(yuǎn)。要言不煩，寥寥數(shù)字，心聲都出 來了。 “是以其政雖不足以行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世。是則 詩之所以為教者然也。” “詩之所以為教者”，必知其所以。有“所以”，所論才有根據(jù)。 評論政治，必有所以，否則為“毀謗”。 曰：“然則《國風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是何也？” 曰：“吾聞之。凡《詩》之所謂《風(fēng)》者，多出于里巷歌 謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。” 風(fēng)、雅、頌，《詩》之三體。 “風(fēng)”者，諷世、諷刺、諷諫。歌謠，對時(shí)政有所諷喻，言 之者無罪，聞之者足以戒。 一部《詩經(jīng)》，即情性的表現(xiàn)——興、觀、群、怨。 《 原儒· 原學(xué)統(tǒng)》：“須深玩《 三百篇》， 洞悉生民窮困悲吟之所由， 便信得圣人對于社會(huì)政治之高遠(yuǎn)理想， 不是憑空突發(fā)。” 孔子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《論 語·陽貨》。 《 原儒· 下卷· 附錄》： “孔子早年雅言《 詩》《 書》， 蓋欣然有祖 述堯舜、 憲章文武、 夢見周公之誠。 五十學(xué)《 易》 而后， 思想大變， 觀察世變益深， 于是作《 易》、《 春秋》、 新《 禮》 諸經(jīng)， 此其后， 必 將重理早歲《 詩》《 書》 故業(yè)， 予以改造。 其刪定《 三百篇》 及為《 詩 傳》， 必本《 大易》‘ 吉兇與民同患’ ， 及《 春秋》‘ 改亂制’ 之旨。 故《 論 語》 有興、 觀、 群、 怨之言也。 其刪定《 尚書》 及為《 書傳》， 必本《 禮 運(yùn)》‘ 天下為公’ 之大道， 不以小康為可慕也。 由孔子早年思想言之， 《 詩》《 書》 為先。 由孔子晚年定論言之， 《 易》《 春秋》 為*先。 余 謂《 詩》《 書》 經(jīng)傳， 皆成于*后， 決不是妄猜之談……《 易》《 春秋》 二經(jīng)， 是《 禮》《 樂》《 詩》《 書》 諸經(jīng)之母。” 《詩》言志，人心之所主。“不學(xué)《詩》，無以言” （《論語·季 氏》），學(xué)《詩》后，能言政治之得失，知民心之向背。 看任何東西，必看要點(diǎn)，然后再下比喻。意雖夠，但情不足， 也不行。描寫困苦、苦難，不能從人的衣服來表現(xiàn)，應(yīng)從人的 臉上來表現(xiàn)。一個(gè)民族文化之致密，可于感情描寫之細(xì)膩與否 中看出。 小說，就是寫人和物（事）。人與人的關(guān)系，必要交代清楚。 細(xì)看《紅樓夢》，每個(gè)人的穿著、相貌、說話、用詞，都不同。《紅 樓夢》熟讀，可以畫出里面的人物，且所刻畫出的人物絕不相同。
毓老師說詩書禮 作者簡介
愛新覺羅·毓鋆（1906-2011）， 清朝禮親王代善裔孫，末代皇帝溥儀伴讀。師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、鄭孝胥等國學(xué)大家，私淑熊十力，終成一代大儒。1947年起，開始在臺(tái)灣地區(qū)宣揚(yáng)中華文化，先后創(chuàng)天德黌舍、奉元書院，私人講學(xué)一甲子，主張“達(dá)德光宇宙，生命壯自然”“以夏學(xué)奧質(zhì)，尋拯世真文”，受教弟子萬余人，遍及海內(nèi)外與各行業(yè)，著名的弟子有徐泓、辛意云、林義正、陳明哲、劉君祖、孫中興、黃忠天、陳明德、蔣勛、嚴(yán)定暹、張輝誠、簡媜、呂世浩等學(xué)界名家，以及夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、孟旦、甘慕白等美國漢學(xué)家。毓老一生倡經(jīng)世致用之學(xué)，并注重對時(shí)勢的分析，為四書五經(jīng)、諸子百家注入了真實(shí)的生命和生機(jī)。2011年3月20日于臺(tái)北市家中辭世，享壽一百零六歲。
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