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世界史哲學講演錄(1822-1823) 版權信息
- ISBN：9787100110280
- 條形碼：9787100110280 ; 978-7-100-11028-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界史哲學講演錄(1822-1823) 本書特色
《世界史哲學講演錄（1822-1823）》是黑格爾1822-1823年冬季學期在柏林大學首次講授世界史哲學的學生課堂筆記，1996年初版于德國漢堡邁納出版社。此書的基本內容是，把世界史理解為客觀精神發展的高階段。 在這個階段中，特定的民族精神擁有一種由自己的特殊原則決定的、在時間中發展自己的現實性過程，而這個過程就是自由意識的實現。此書的德文版是根據黑格爾首次演講的六個學生課堂筆記整理出來的，在德國是首次出版。從書中讀者將會看到黑格爾世界史哲學思想的基礎。
世界史哲學講演錄(1822-1823) 內容簡介
本書是根據黑格爾1822-1823年冬季學期，在柏林大學**次講授世界史哲學的六個學生課堂筆記按編年史原則整理出來的，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版，后來編入《黑格爾全集》歷史考訂版第27卷。黑格爾的世界史哲學起源于他的思辨體系《哲學全書綱要》（1817年）。本書分為世界史的概念和世界史的進程兩個部分，讀者將會從中看到黑格爾世界史哲學思想的基礎。本書的基本內容是把世界史理解為客觀精神發展的優選階段。在這個階段中，特定的民族精神擁有一種由自己的特殊原則決定的、在時間中發展自己的現實性過程，而這個過程就是自由意識的實現。本書歷時五年翻譯完成，在國內是**次出版中譯本。
世界史哲學講演錄(1822-1823) 目錄
中文版前言
世界史的概念
論述歷史的方法
原始的歷史學
反思的歷史學
哲學的世界史
人的自由的理念
國家的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
中國
印度
波斯
埃及
希臘世界
希臘史的各個時期
希臘民族精神的起源
希臘精神的成熟
衰退與沒落
羅馬世界
羅馬史的各個時期
羅馬權力的形成
羅馬對世界的統治
羅馬的沒落
日耳曼世界
日耳曼世界的各個歷史時期
中世紀早期的準備
中世紀
近代史
譯者注釋
人名索引
譯后記
世界史的概念
論述歷史的方法
原始的歷史學
反思的歷史學
哲學的世界史
人的自由的理念
國家的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
中國
印度
波斯
埃及
希臘世界
希臘史的各個時期
希臘民族精神的起源
希臘精神的成熟
衰退與沒落
羅馬世界
羅馬史的各個時期
羅馬權力的形成
羅馬對世界的統治
羅馬的沒落
日耳曼世界
日耳曼世界的各個歷史時期
中世紀早期的準備
中世紀
近代史
譯者注釋
人名索引
譯后記
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世界史哲學講演錄(1822-1823) 節選
必須加以說明的第三點是，這個有限的東西，這個自為存在的自由的高峰，因為這自由是在自身之內的形式上的知識活動，所以就必須從作為絕對理念的上帝的榮譽方面加以考察，使這種榮譽必當得到承認。在承認中包含著上帝的榮譽。因此有限性這個方面就是知識的精神環節、作為知識的知識賴以存在的基礎。由此可見，這是絕對者的特定存在的方面，是帶有單純形式上的實在性的方面。所以這都是由以發現那種關聯的一些主要環節。 當我們現在轉到一些具體的形態時，我們說過，為有限東西存在的是一個他方。為自我存在的是作為神圣東西的他方，因而就存在宗教；但進一步說，即使在他方的形態里，世界一般也是作為范圍無所不包的有限性存在的。為這種形式上的自我認識存在的是它自己的有限性。它照著這個方面把自身理解為有限東西，因而一般就有關于有限存在、有限意志、隨意性、有限知識、有限目的等等的觀點。這是關于現象的觀點。這個自我認識者希望自己完全是在一個方面的，又希望自己是在萬物中的；在一切客觀性中都應有它的這種主觀性，這是對它自身的確信。由于這種主觀性被認為是純粹的、完全無內容的，因此這是一種認識的沖動，是希望在萬物中認識自己的理性。因此虔誠的個體就希望自己得救，會怡享極樂。這種確信是一種道德真理，在這里是包含在純粹的主觀性中的。但這個自為存在的東西為了得到純化，首先必須貫穿于一個發展系列。可是它不希望作為能知者回歸自身，而是首先希望作為有限東西按照它的直接性，以它的特殊性出現，而這就是現象領域。它照著它的有限性、特殊性的規定，希望他方與它相對立。 這就是各種激情所歸的關鍵點，各個個體在這個點上將他們的確信置于他們的特殊性中，想在那里實現這種確信。如果我們考察了這個點，發現各個個體都想擁有他們的有限性的特定存在，我們便會看到，他們的信心都已倍增；因為他們都是有限的，都在使這種有限性成為現實。如果他們以這種方式相安無事，從而實現了這種和諧，大家就稱他們為幸福的；因為凡是自相和諧，享受自己的生活的人，人們都稱為幸福的。因此這里就有家中幸福。人們也可以在作為視角的歷史中得到幸福。在這方面能加以說明的是，世界史并不是一塊給人以幸福的土壤；因為各個幸福時期對于歷史來說都是一紙空文，因為歷史的對象至少也是變化過程。在世界史中得到滿足，未必能被稱為幸福；因為這是要滿足共同的目的，而這些目的超出了讓通常的特殊偏愛得到滿足的領域。世界史的對象是在世界史中具有重要意義的各種目的，它們是以極大的能量，以一種抽象的意愿加以貫徹的，而這種意愿卻常常與一些個體本身和其他個體的幸福背道而馳。世界史上的人物都不奢望成為幸福的，可是他們卻得到了滿足。 如果我們進一步進行考察，下一個規定就是形式上的活動的規定，即自為存在、形式統一的原則。必須把抽象活動的環節視為引領者，視為medius terminus[邏輯中項]。這種活動所處的地位是一個推理的中項。任何一個理性的東西都是一個推理。假若把活動視為中項，那么，一方面便是處于思維深井里的抽象理念，另一方面則是外在性，是微粒和獨立原子所從屬的物質。然而原子論講的東西本身作為活動就是這個中項，它實現理念的內在東西，由特定存在的內在性轉化為外在性，它使普遍性個別化為直接的特定存在。這樣，自為的內在東西就仿佛成為一個惰性的東西，一個僵死的東西，一種抽象的本質；這種東西由于活動而喪失這個方面，并且變成一個特定存在的東西。這種空洞的客觀性，這種外在的材料，如果未由活動提升到普遍性，提升到作為自在自為地存在的本質的現象，本身也只是空洞的東西。單個的自我意識將活動提升到對于普遍東西的思維，提升到對于倫理東西的希求與認識，活動使特殊意志符合于普遍的、自為自在存在的東西。
世界史哲學講演錄(1822-1823) 作者簡介
黑格爾（1770-1831），德國古典哲學家，歐洲哲學史集大成者，馬克思主義哲學的來源之一。他建立的客觀唯心主義體系分為三個部分，即邏輯學、自然哲學、精神哲學。世界史哲學是其精神哲學的重要組成部分。 劉立群，德國文化研究者，北京外國語大學教授。 沈真，翻譯家，中國社會科學院教授。 張東輝，上海財經大學副教授。 姚燕，北京外國語大學副教授。
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