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安石治術——摧制豪強與理財興國 版權信息
- ISBN：9787520531634
- 條形碼：9787520531634 ; 978-7-5205-3163-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
安石治術——摧制豪強與理財興國 本書特色
王安石（公元1021年12月18日—公元1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西省撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。這個“三不”口號之所以能由王安石提出，除了他自身的性格因素外，還與北宋士大夫階層的崛起以及他們治國平天下的雄心和抱負有著很大的關系。本書以史為鑒通過介紹王安石的人生經歷，經驗與教訓，從中國古代的政治實踐中汲取有益的營養，努力探尋傳統文化的現代轉化，為構建當今和諧社會提供借鑒。
安石治術——摧制豪強與理財興國 內容簡介
在宋神宗的支持下，王安石主持的變法運動歷時十六年（1069—1085年），但主要舉辦還是集中在熙寧年間的熙寧二年至熙寧九年（1069—1076年）。在此期間，王安石在財政、經濟、軍事、官制、選舉、教育等諸多領域進行了廣泛而深刻的變革。這些改革，在時間上有早有晚，不是齊頭并進；在內容上有多有少，不是平均分配。其著力*多處，是在理財和整軍。農業經濟關系的改革，是“富國”的重點之一，在這方面先后推行了青苗法、募役法、方田均稅法、農田水利法等。改革商品貨幣關系，是“富國”的又一個重點，這方面先后推行了均輸法、市易法、免行役法等。“強兵”在變法中的地位不亞于“富國”，為此先后在軍事領域實行了將兵法、保甲法、保馬法等。此外，熙寧新政也涉及到科舉與教育領域的改革。熙寧新政企圖改變北宋中期以來國家積弱積貧、官場因循拖沓的現狀，目的集中在“抑兼并，振貧弱”“興田利，增利祿”等方面。通過新政，國家財政有所改善，西北邊防有所好轉，積貧積弱局面在一定程度上有所改觀。
安石治術——摧制豪強與理財興國 目錄
總序 治理國家需要以史為鑒
前言 一個“三不”政治家
**章 宋初頂層設計之缺憾
一、宋初形勢對創法立制之影響
二、太祖、太宗祖宗家法之局限
第二章 北宋中期的統治危機
一、“三冗”問題的凸顯
二、積貧積弱局面的形成
第三章 慶歷新政的失敗嘗試
一、以澄清吏治為核心的新政舉措
二、慶歷新政失敗之主客觀因素
第四章 地方任上的治理探索
一、鄞縣時期的治理探索
二、舒州通判到江東提刑
第五章 度支判官的經國思考
一、上仁宗皇帝言事書
二、理財為治國之首務
第六章 荊公治國理政之方略
一、“擇術”
二、抑制兼并與“理財”
第七章 熙寧新政之主要內容
一、理財與興農
二、將兵與保甲
三、取士與興教
第八章 朝廷政爭與新政失敗
一、宋神宗的分歧與新法的成敗
二、朝臣政治分野與不斷的政爭
三、高太后聽政與對新法的厭惡
四、王安石的政風與其成敗的關系
結語 王安石治國論
一、理財為治國之首務
二、“摧抑兼并”
三、崇尚法治
四、如何養育人才
五、兵制改革
六、結論
附錄
一、主要參考書目
二、王安石行政大事記
前言 一個“三不”政治家
**章 宋初頂層設計之缺憾
一、宋初形勢對創法立制之影響
二、太祖、太宗祖宗家法之局限
第二章 北宋中期的統治危機
一、“三冗”問題的凸顯
二、積貧積弱局面的形成
第三章 慶歷新政的失敗嘗試
一、以澄清吏治為核心的新政舉措
二、慶歷新政失敗之主客觀因素
第四章 地方任上的治理探索
一、鄞縣時期的治理探索
二、舒州通判到江東提刑
第五章 度支判官的經國思考
一、上仁宗皇帝言事書
二、理財為治國之首務
第六章 荊公治國理政之方略
一、“擇術”
二、抑制兼并與“理財”
第七章 熙寧新政之主要內容
一、理財與興農
二、將兵與保甲
三、取士與興教
第八章 朝廷政爭與新政失敗
一、宋神宗的分歧與新法的成敗
二、朝臣政治分野與不斷的政爭
三、高太后聽政與對新法的厭惡
四、王安石的政風與其成敗的關系
結語 王安石治國論
一、理財為治國之首務
二、“摧抑兼并”
三、崇尚法治
四、如何養育人才
五、兵制改革
六、結論
附錄
一、主要參考書目
二、王安石行政大事記
展開全部
安石治術——摧制豪強與理財興國 節選
“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是王安石提出來的，這是他為變法求強尋找到的思想武器。 王安石（公元1021年12月18日—公元1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西省撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。 這個“三不”口號之所以能由王安石提出，除了他自身的性格因素外，還與北宋士大夫階層的崛起以及他們治國平天下的雄心和抱負有著很大的關系。 北宋實行崇文抑武、擴大科舉選官范圍、興辦學校教育等政策，使得士大夫階層迅速崛起，并且成為北宋政治勢力中與能與皇帝共治天下的重要政治力量。 “三不”主張的提出有三個基本歷史條件： 一是隨著自中唐以來經濟重心南移的步伐加快，代表南方新興經濟力量和社會階層利益的士大夫階層逐漸開始主導和掌控國家政治的話語權。到北宋中期，以王安石為代表的士人終于獲得了“得君行道”的上佳歷史機遇。 二是自中唐開始的儒學復興運動到北宋中葉達到高潮。這個文化復興運動是當時士大夫們力圖改變隋唐以來儒家道德水平迅速下滑局面，融會儒、佛、道三家學說，重新詮釋儒家經典，倡行內圣外王，企圖重建社會與道德倫理秩序的一種“治平”理想在現實中的努力。 三是王安石以效法“先王之政”來改革“祖宗之法”，摧抑兼并，整頓財政，作為富國強兵的施政理念，企圖挽救與緩和北宋中期以來的社會、政治與財政危機的政治需要。①“三不足”正是為迎擊當時社會上保守力量對變革的普遍反對，為克服困難，堅定救世信念而提出來的。 首先，“天命不足畏”是王安石繼承與發展前人思想的結果。 戰國時期的思想家荀子認為天人相分，天是自然的，大自然是偉大的，人是有主觀能動性的。人的吉兇禍福、貧富夭壽，是人們自己決定的，與上天無關。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。”又說：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”②“明于天人之分”是荀子思想的重要特征，他把“天”“人”做了明確的切割，由此凸顯人的能動性與獨特價值，他甚至還提出了“制天命而用之”的著名主張。“制天命而用之”的提出，使中華民族認識發展史上的一次巨大的飛躍。這種人能勝天、不信邪、靠自己拼搏的思想，是中國哲學社會科學史上的一筆巨大的精神財富。 然而，到西漢時期，董仲舒講天人感應，提出宇宙模式，這就是天有十端說，十端是天地陰陽五行與人。具體說來，就是：天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人。他說：“天有十端，十端而止已。”①“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之數畢也。”②他利用陰陽五行講災異勸戒當政者。在《春秋繁露》中有論陰陽的五篇、論五行的九篇。以陰陽五行講天人感應、災異譴告，占相當大的篇幅。董仲舒以天、君、父為陽、為尊，地、臣、子為陰、為卑，因此強調：“孝子之行，忠臣之義，皆法于地也。地事天也，猶下之事上也。”③“是故《春秋》君不名惡，臣不名善。善皆歸于君，惡皆歸于臣。”任何榮譽都要歸于國君，任何罪過都要臣子承擔。臣子做一件事，做好了是應該的，是托皇帝的洪福；做壞了，則是自己的失誤。這當然是為國君樹立權威的說法，這種說法有利于維護君權，維護大一統政權，維護正常、穩定的社會政治秩序。然而事情總有兩方面。董仲舒在維護君權的同時，還要對君權有所限制。因此，他又運用天人感應說與讖緯說來警戒君主的胡亂作為。 P1-4
安石治術——摧制豪強與理財興國 作者簡介
馬平安，1964年生，河南盧氏人，歷史學博士、博士后，中國社會科學院近代史研究所研究員，主要研究方向為中國政治史、中國近代政治史。寫作出版《春秋何以無道》《戰國何以稱雄》《晚清變局下的中央與地方關系》《北洋集團與晚清政局》《中國政治史大綱》《中國傳統政治的基因》《中國近代政治得失》等著作20余部；在《世界宗教研究》《中國邊疆史地研究》等刊物上發表論文40余篇。
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