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中國美術(shù)8000年
藝術(shù)學(xué)理論前沿 版權(quán)信息
- ISBN：9787203123538
- 條形碼：9787203123538 ; 978-7-203-12353-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術(shù)學(xué)理論前沿 本書特色
藝術(shù)是感性的，藝術(shù)總是以感性的面貌訴諸人的感官，再通過人的思維進(jìn)而作用于人的精神世界。對于這種感性特征顯著的事物的認(rèn)識是對理論家的考驗。藝術(shù)也是隨時代而變化的，每個時代都會以其某類顯著特征而深刻影響著藝術(shù)的精神面貌和創(chuàng)作方法，這就要求理論家不斷思考。 《藝術(shù)學(xué)理論前沿》正是山大學(xué)人們在近二十余年來對藝術(shù)的言說成果。
藝術(shù)學(xué)理論前沿 內(nèi)容簡介
本書為山西大學(xué)多位學(xué)者近年所撰的論文集，收錄了針對山西本土的藝術(shù)進(jìn)行專門研究的文章3篇，以及超越山西本土藝術(shù)的研究文章15篇。 這些文章既有針對具體藝術(shù)門類的研究，如園林、書法、國畫、樂論、文學(xué)等，又有超越具體藝術(shù)門類的宏觀研究，如哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)史等，反映出山大學(xué)人們宏闊的學(xué)術(shù)視野；其中既有老一輩教授的研究成果，又有中青年教授的研究成果，多以新的視角或材料突破傳統(tǒng)研究話題，資料翔實(shí)，富有見地，無不折射出山大學(xué)者們的學(xué)術(shù)精見。
藝術(shù)學(xué)理論前沿 目錄
上篇 理論經(jīng)緯
中國藝術(shù)史學(xué)術(shù)研究中的中國特色初探...............................................3
一、以馬克思主義唯物史觀作為中國藝術(shù)史研究指導(dǎo)思想........................4
二、堅持“整體藝術(shù)史”之學(xué)術(shù)觀念........................................................7
三、根植中華文化傳統(tǒng)，在繼承的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新發(fā)展...............................8
四、以藝術(shù)生產(chǎn)為中心，構(gòu)建藝術(shù)功能分類體系.....................................10
五、開放的研究方法體系，兼容并蓄的學(xué)術(shù)精神.....................................12
六、結(jié)語..........................................................................14
試論《聲無哀樂論》的理論內(nèi)涵和歷史意義.......................................16
一、認(rèn)可“聲無哀樂”就等于否定了藝術(shù)的意義和價值..........................18
二、否認(rèn)音樂有情感因素的參與，
也就否定了人們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的可能性.............................................20
三、否認(rèn)藝術(shù)中有感情因素，回避了形式美的產(chǎn)生問題，
割裂了藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的聯(lián)系............................................20
四、結(jié)語..........................................................................24
孔子“樂”論的道德內(nèi)蘊(yùn)與倫理價值.................................................25
一、孔子“樂”論的時代背景.........................................................26
二、孔子“樂”論的道德本體性.........................................................27
三、孔子“樂”論對個體道德修養(yǎng)的涵育.................................................30
四、孔子“樂”論對社會道德倫理體系建構(gòu)的影響.................................34
五、結(jié)語...........................................................................37
中國詩學(xué)“元?dú)狻彼囆g(shù)本體論——以元好問、郝經(jīng)詩歌理論為考察中心..........................39
一、元、郝詩論中的“重氣之旨”與詩歌藝術(shù)本體觀.............................41
二、元、郝“元?dú)狻北倔w論詩學(xué)的史地根源與漢文化傳統(tǒng)......................47
三、元、郝“元?dú)狻痹姼璞倔w論的理論意義及其影響.............................52
朱載堉“十二平均律”的精神承載與價值棲居...................................56
一、“十二平均律”的發(fā)明...............................................................56
二、精神承載.........................................................................57
三、價值棲居....................................................................62
四、結(jié)語.............................................................................67
中國古代藝術(shù)美學(xué)話語的“非對象性”..................................................69
一、認(rèn)識論視域下藝術(shù)美學(xué)話語的“對象性”病癥.................................71
二、傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)話語邏輯起點(diǎn)范疇“文質(zhì)”的“非對象性”................74
三、中國古代藝術(shù)美學(xué)話語的“非對象性”特征.....................................78
四、中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)話語“非對象性”的哲學(xué)之由.............................82
五、結(jié)語.......................................................................87
生命之真實(shí)與美術(shù)創(chuàng)作的再現(xiàn)和表現(xiàn).................................................89
一、美術(shù)創(chuàng)作自由之覺醒與表現(xiàn)的轉(zhuǎn)向.................................................92
二、美術(shù)創(chuàng)作的生命之真與形式表現(xiàn).........................................95
三、美術(shù)創(chuàng)作建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與表現(xiàn)................................................98
四、結(jié)論........................................................................ 100
宋明理學(xué)“公理”論的闡釋學(xué)意義............................................. 102
一、公理或公共之理............................................................... 103
二、公理與體驗.................................................................. 109
三、理解與闡釋.................................................................... 116
下篇 門類縱橫
北京鐘樓聲效應(yīng)初探——以永樂青銅古鐘為中心.................................... 123
一、聲學(xué)效應(yīng)及古鐘的聲學(xué)構(gòu)造...................................................... 124
二、聲學(xué)測量................................................................. 128
三、聲學(xué)效應(yīng)分析................................................................ 138
四、結(jié)論........................................................................ 148
論民歌的審美意象............................................................. 150
一、民歌意象的基本性質(zhì)........................................................ 151
二、民歌意象的生成機(jī)制........................................................ 154
三、民歌意象的審美特征........................................................ 157
四、民歌意象的組合方式........................................................... 161
陳從周園林美學(xué)研究.............................................................. 165
一、“宜坐宜留”的動靜觀與“引人”的俯仰觀..................................... 165
二、園林審美體驗的統(tǒng)一性與恒長性................................................... 167
三、園林建造通過“借景”求融合.................................................... 171
王羲之師承說文本考略及文化意義................................................ 174
一、引言......................................................................... 174
二、衛(wèi)夫人與《筆陣圖》............................................................ 175
三、師承說的雛形................................................................... 178
四、師承說的衍化................................................................ 179
五、余論..................................................................... 182
極品鑒藏的影響與意義——以清代《大觀帖》鑒藏為研究對象............... 185
一、清代《大觀帖》鑒藏的影響......................................................... 185
二、清代《大觀帖》鑒藏的意義...................................................... 190
三、小結(jié)................................................................. 209
花鳥畫和題畫詩的意象營構(gòu)的傳統(tǒng)性................................................ 210
一、古代詩畫意象與花鳥畫和題畫詩的意象營構(gòu)................................... 210
二、古代哲學(xué)思想與花鳥畫和題畫詩意象營構(gòu)....................................... 216
三、小結(jié)...................................................................... 222
童年記憶與王蒙的文學(xué)發(fā)生學(xué)..................................................... 223
一、痛苦與溫暖并存的童年記憶................................................... 225
二、藝術(shù)天賦與個人意識的覺醒.................................................... 234
三、左翼化思想的*初成因........................................................... 238
四、結(jié)語........................................................................ 243
太行山說書人的社會互動與文藝實(shí)踐——以山西陵川盲人曲藝隊為例......................... 244
一、超越鄉(xiāng)土的多樣性：社會需求+ 政府支持
+ 特殊職業(yè)教育模式的傳承路徑................................................ 245
二、社會互動中陵川盲人曲藝隊的組織經(jīng)驗........................................... 251
三、超越地方：歷史視野中說唱文藝的時代演進(jìn)和變化........................ 260
四、超越文本：“太行書會”曲藝賽背后說書人的變化........................... 264
晉陽宋金元美術(shù)遺珍........................................................... 269
一、建筑藝術(shù)....................................................................... 270
二、雕塑藝術(shù)..................................................................... 275
三、繪畫藝術(shù)............................................................... 285
四、書法藝術(shù)................................................................... 290
五、工藝美術(shù)..................................................................... 291
九原崗墓室壁畫中的佛教因素.................................................... 296
一、九原崗墓室壁畫的表現(xiàn)內(nèi)容............................................... 297
二、墓道東西壁麈尾圖像的佛教意涵................................................ 299
三、墓門上方凈土觀想圖像辨識.................................................. 301
展開全部
藝術(shù)學(xué)理論前沿 節(jié)選
自20世紀(jì)初中國藝術(shù)史學(xué)科確立以來，歷代中國藝術(shù)史學(xué)者始終將探索中國藝術(shù)的民族特色視為己任與奮斗目標(biāo)。近年來，特別是習(xí)近平總書記提出哲學(xué)、社會科學(xué)界要按照立足中國、借鑒國外、把握當(dāng)代、面向未來的思路建設(shè)有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的時代命題以來，藝術(shù)史學(xué)界探索中國藝術(shù)史的中國學(xué)理，構(gòu)建具有中國特色的中國藝術(shù)史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的討論已逐步形成熱潮。 回顧中國藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展歷程，自20世紀(jì)初中國藝術(shù)史學(xué)科創(chuàng)立后，大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期（20世紀(jì)初至1948）、新中國建國初期（1949至1976）與改革開放新時期（1977至21世紀(jì)初）三個發(fā)展階段。在中國藝術(shù)史學(xué)科初創(chuàng)時期，我國正處于社會劇變與轉(zhuǎn)型時代。此時期學(xué)術(shù)思想空前活躍。受歷史學(xué)界的影響，中國藝術(shù)史學(xué)者在繼承傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與方法的基礎(chǔ)上，用新的觀點(diǎn)與方法重新詮釋中國藝術(shù)的發(fā)展歷程，于是出現(xiàn)了一批體現(xiàn)實(shí)證史學(xué)、馬克思主義唯物史觀、理性主義史觀的代表性著作。新中國建國初期，馬克思主義唯物史觀獲高度的發(fā)展。中國藝術(shù)史學(xué)界普遍以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)思想來探索中國藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律，研究成果卓著。20世紀(jì)80年代起，我國進(jìn)入改革開放新時期。隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化日新月異的高速發(fā)展，中國藝術(shù)史學(xué)者在堅持馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上吸收借鑒了國外現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的研究成果，使中國藝術(shù)史在研究觀念、研究方法的更新方面取得了創(chuàng)新性的成果。 在中國藝術(shù)史學(xué)科的“三大體系”中，學(xué)術(shù)體系指學(xué)科內(nèi)部邏輯關(guān)系和原理性問題的探討。它體現(xiàn)為有關(guān)藝術(shù)史的一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)說，諸如藝術(shù)史的研究范疇、藝術(shù)史中的藝術(shù)分類、藝術(shù)功能與價值、藝術(shù)的風(fēng)格類型、藝術(shù)發(fā)展的動力機(jī)制、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)史的研究方法等。在藝術(shù)史的三大體系中，相對而言學(xué)科體系是較為重要的基礎(chǔ)部分，具有更突出的現(xiàn)實(shí)意義。本文著眼于中國藝術(shù)史的學(xué)術(shù)體系，以期從中國藝術(shù)史各發(fā)展時期的代表性研究成果中離析出研究特色，進(jìn)而為中國藝術(shù)史學(xué)術(shù)體系的中國學(xué)理的論證打下堅實(shí)基礎(chǔ)。 綜觀中國藝術(shù)史各時期的學(xué)術(shù)研究，其系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)說的獨(dú)到之處，或稱為“中國特色”，表現(xiàn)為如下諸方面。 一、以馬克思主義唯物史觀作為中國藝術(shù)史研究指導(dǎo)思想 20世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動的影響下我國高等教育獲迅速發(fā)展。學(xué)術(shù)界自然學(xué)科、社會學(xué)科、人文學(xué)科先后建立，在此背景下中國藝術(shù)史學(xué)科逐步確立。在中國藝術(shù)史學(xué)科初創(chuàng)時期（20世紀(jì)早期），我國正處于社會劇變與轉(zhuǎn)型時代。此時期學(xué)術(shù)思想空前活躍。歷史學(xué)界學(xué)者們在繼承傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與方法的基礎(chǔ)上，用新的觀點(diǎn)與方法重新詮釋中國歷史。實(shí)證史學(xué)的代表人物梁啟超認(rèn)為史學(xué)是“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”。王國維、陳寅恪、顧頡剛等繼承了乾嘉學(xué)派的余緒，并吸收了西方實(shí)證主義、實(shí)驗主義的觀念和方法對歷史學(xué)做了開拓性的發(fā)展。與此同時，另一些歷史學(xué)家運(yùn)用馬克思主義唯物史觀解釋中國歷史，如李大釗的《史學(xué)要論》、郭沫若的《中國古代社會研究》。理性主義的史學(xué)觀念承認(rèn)人具有正確認(rèn)知客觀歷史的能力，主張用人的心智來分析、論證、解釋歷史，依靠理性的推導(dǎo)、邏輯的證明，歸納演繹出結(jié)論。 在新的史學(xué)觀的影響下，中國藝術(shù)史學(xué)研究發(fā)生了重大的變化，產(chǎn)生出一批具有劃時代意義的研究成果。其中王國維的《宋元戲曲考》（1914）以實(shí)證論、進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡明戲曲藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，成為我國戲曲史的奠基著作；王光祈的《中國音樂史》（1934）以比較學(xué)的方法對中西音樂藝術(shù)進(jìn)行研究，提出了許多具有開創(chuàng)意義的見解。楊蔭瀏的《中國音樂史綱》（1944）從實(shí)證史學(xué)的觀念出發(fā)，對中國音樂的歷史文獻(xiàn)、古樂器、樂種等進(jìn)行系統(tǒng)的分析、歸納，開創(chuàng)了一代新樂風(fēng)。在美術(shù)界，主張中西融合的高劍父（嶺南畫派）、劉奎齡、劉海粟，寫實(shí)畫派的徐悲鴻、林風(fēng)眠等人所提出的藝術(shù)理論同樣體現(xiàn)了這一時期藝術(shù)史學(xué)的進(jìn)展。 新中國建國初期（1949—1976），馬克思主義唯物史觀獲高度的發(fā)展。唯物史觀承認(rèn)歷史是前進(jìn)的，歷史前進(jìn)的決定因素是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)原因。歷史發(fā)展具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。但歷史規(guī)律不像自然規(guī)律那樣單純，而是摻進(jìn)了人的活動，通過偶然來實(shí)現(xiàn)必然。唯物史觀的運(yùn)用使中國藝術(shù)史的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了以下重大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：①人民是藝術(shù)的創(chuàng)造者；②藝術(shù)的發(fā)展與社會生活有著密切的聯(lián)系；③重藝術(shù)實(shí)踐的觀點(diǎn)；④對民族、民間藝術(shù)的關(guān)注；⑤重調(diào)查研究、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在這一時期中，藝術(shù)史學(xué)論著大量涌現(xiàn)，涉及所有藝術(shù)門類。此時期的代表著作如王遜先生的《中國美術(shù)史》、周貽白先生的《中國戲曲史長編》、俞劍華先生的《中國繪畫史》《中國畫論類編》、閻麗川先生的《中國美術(shù)史略》、楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》、汪毓和先生的《中國近現(xiàn)代音樂史》等，反映了這一時期學(xué)術(shù)研究的風(fēng)貌。其中特別值得注意的是楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》，這本書以馬克思主義唯物史觀詮釋中國古代音樂史中的音樂事物，成為此時期中國藝術(shù)史學(xué)術(shù)思想的代表性著作之一。書中關(guān)于音樂起源的認(rèn)識、關(guān)于人民創(chuàng)造音樂文化的認(rèn)識、俗樂是音樂史發(fā)展中的主流的觀點(diǎn)等，處處體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀。 自20 世紀(jì)80 年代起，我國進(jìn)入改革開放的新時期。此時期中國藝術(shù)史學(xué)者在堅持馬克思主義唯物史觀、貫徹黨和國家一系列文藝方針的基礎(chǔ)上吸收借鑒了國外現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的成果，結(jié)合中國的藝術(shù)實(shí)踐，在中國藝術(shù)史學(xué)術(shù)研究觀念、研究方法上取得了更多的創(chuàng)新成果。張庚、郭漢城先生的《中國戲曲史》、周貽白先生的《中國戲曲史發(fā)展綱要》、孫景琛、王克芬先生等著的《中國舞蹈史》、王伯敏先生主編的《中國美術(shù)通史》、王朝聞先生主編的《中國美術(shù)史》、葛陸先生的《中國繪畫美學(xué)史》、李福順先生的《中國美術(shù)史》、李希凡先生主編的《中華藝術(shù)通史》等可視為代表作。中國藝術(shù)史的專題性著作有《中國美術(shù)全集》《中國音樂文物大系》、文化部組織編纂的中國音樂五大集成（民間歌曲、民族器樂、戲曲音樂等）、《中國曲藝志》《中國戲曲志》《中國舞蹈志》等。 在此，我們僅舉李福順《中國美術(shù)史》一書為例作以簡要說明。從整體上看，該書的寫作持“整體藝術(shù)”觀念，內(nèi)容囊括雕刻、建筑、工藝、書法、畫史畫論、中外美術(shù)交流等全部造型藝術(shù)門類。書中彰顯“以論代史，史論結(jié)合”的學(xué)術(shù)思想，以利于藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律的探索，如石窟藝術(shù)的基本特征、文人畫的學(xué)理等。書中對于每一種藝術(shù)體裁產(chǎn)生與發(fā)展所作的社會分析，如山水畫、人物畫，同樣反映出中國藝術(shù)史研究的馬克思主義唯物史觀。 二、堅持“整體藝術(shù)史”之學(xué)術(shù)觀念 1998年，國務(wù)院學(xué)位委員會考慮到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的必要性，決定設(shè)立藝術(shù)學(xué)這一藝術(shù)類二級學(xué)科，與音樂、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)門類并列，并增設(shè)了二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)。該學(xué)科2010年后隨藝術(shù)被提升為學(xué)科門類更名為藝術(shù)學(xué)理論。此后，作為藝術(shù)學(xué)理論的下屬學(xué)科藝術(shù)史如何構(gòu)建成為學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的重要議題。 20世紀(jì)初，中國藝術(shù)史學(xué)科的初建時期，受西方藝術(shù)史學(xué)理的影響，將藝術(shù)史按照藝術(shù)創(chuàng)作方式、創(chuàng)作技藝分為繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等門類藝術(shù)史（我們可將之視為藝術(shù)通史之中的專史），進(jìn)行分門別類的研究，這種狀況一直延續(xù)至21世紀(jì)初。這種分類方式是否符合歷史中中國藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況呢？ 考察中國藝術(shù)的發(fā)展歷史，從藝術(shù)的產(chǎn)生開始，中國的藝術(shù)創(chuàng)作就具有整體藝術(shù)的特征。如中國藝術(shù)史中先秦時期的祭祀樂舞涉及到服飾、音樂、舞蹈、戲劇；漢唐時期的佛教、道教藝術(shù)涉及到繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇；宋代的文人藝術(shù)涉及到繪畫、書法、音樂；明清時期的戲曲藝術(shù)涉及到文學(xué)、音樂、戲劇表演、舞臺美術(shù)。
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