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司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦 版權信息
- ISBN：9787100083010
- 條形碼：9787100083010 ; 978-7-100-08301-0
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦 內容簡介
《司馬遷之人格與風格》，是我國**部透過西方文學批評視角全面審視、評價司馬遷及其《史記》的學術專著。作者將司馬遷的人格與風格準確概括為“浪漫的自然主義精神”，并對《史記》的美學風格進行深入剖析和高度評價，確立了司馬遷在中國文學目前的重要地位！兜澜掏降脑娙死畎准捌渫纯唷芬陨蜕顬榍腥朦c，以李白的道家特征為推闡中心，以李白充溢的生命力和浪漫的熱情為貫穿主線，旁涉其政治、思想、性情、文學等各個方面，勾勒出一個鮮活的詩人形象。
司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦 目錄
司馬遷之人格與風格
自序
**章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學
四 異國情調和經濟勢力的膨脹
五 這個時代的象征人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄 司馬遷生年為建元六年辨
第二章 司馬遷的父親
一 世傳的歷史家并天文家
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道家立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天才的培養
第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契合點及其距離
四 司馬遷對六藝之了解
五 司馬遷與《春秋》
六 司馬遷在精神上受惠于孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴
第四章 司馬遷之體驗與創作（上）——無限之象征
一 從耕牧到京師受學
二 東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之游——“無限”之象征
五 負薪塞河
六 父職的繼續——司馬遷之活躍與積極
七 太初歷的訂定和著述
……
第五章 司馬遷之體驗與創作（中）——必然的悲劇
道教徒的詩人李白及其痛苦
自序
**章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學
四 異國情調和經濟勢力的膨脹
五 這個時代的象征人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄 司馬遷生年為建元六年辨
第二章 司馬遷的父親
一 世傳的歷史家并天文家
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道家立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天才的培養
第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契合點及其距離
四 司馬遷對六藝之了解
五 司馬遷與《春秋》
六 司馬遷在精神上受惠于孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴
第四章 司馬遷之體驗與創作（上）——無限之象征
一 從耕牧到京師受學
二 東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之游——“無限”之象征
五 負薪塞河
六 父職的繼續——司馬遷之活躍與積極
七 太初歷的訂定和著述
……
第五章 司馬遷之體驗與創作（中）——必然的悲劇
道教徒的詩人李白及其痛苦
展開全部
司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦 節選
《司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦》： 三 批評精神和道家立場 司馬談在建元、元封之間，做了太史公。根據朱希祖先生的考證，太史公是官名，正名應該是太史令，稱公者是楚制之別名，司馬遷是追慕楚文化的，所以也就用楚制來稱呼其父，后來并且自稱了。太史公之秩是六百石，和下大夫之秩相當！ ∷抉R談之做太史公大概在司馬遷生下不久以前。他前后在職約有三十年的光景。司馬談重新收拾起遠祖的事業來了，他有滿腔的抱負，做一個職業的歷史家和星卜式的天文家。不過他這抱負并沒有在自身上實現，*后卻熱切地交付了自己天才的兒子。 現在惟一可以看出司馬談的全部學問和銳敏而正確的眼光的是他那不朽的論文——《論六家要旨》。這是對上古學術的總結算和總評價。他首先把上古的學術分而為六派，這就是：陰陽、儒、墨、名、法、道德。以下的文字便分為兩段，前一段先提結論，對各家的得失，予以確切中肯的批評，后一段則對于這結論又一一加以證明。這敘述方法已經見出有科學頭腦。 *可驚異的是他對于古代學術整理出的系統，但尤可驚異的則是他對于古代學術的不同派系都還它一個入木三分的得失俱論的真評價。中國學者向來的大病是求同而不求異，是只概括而不分析，是只想一筆抹煞或一味尊奉，很少有這樣縝密而鋒銳的！ 他首先說陰陽家的好處是“序四時之大順，不可失也”，因為秋收冬藏，春生夏長，原是應當遵循的天道。然而四時八位，十二度，二十四節，各有禁令，也一定要人必須服從，就“未必然”了，所以毛病是“使人拘而多畏”。這態度多末明達！這比專講災異的董仲舒，豈不高去萬倍！ 他次說儒家的好處是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，這是“不可易”的方面，然而六藝經傳的數量太大了，事情太繁瑣了，鬧得一個政治領袖事必躬親，精疲力竭，毛病便是“博而寡要，勞而少功”。也真中肯！ 他再次說墨家的好處是“強本節用”，這是“人給家足之道”，“雖百家弗能廢”的，然而墨家每每要過原始的生活，卻是不合乎進化的原理的，“世異時移，事業不必同”，而且社會上既有尊卑的分別，自然而然在生活上有差異，所以毛病乃是“儉而難遵”。這隱約間恐怕是指的漢文帝。因為漢文帝就是儉得不近人情的，他曾經想建筑一個露臺，讓工人來估價了一番，說是要百金，他就說這可以夠中產之家的十倍了，于是中止。他的衣服向來是很粗糙的，就是他所喜愛的慎夫人，也不讓她的衣服長得拖在地上。帳子上連繡花都不許有。他臨死的時候，并且下詔，禁止人為他厚葬和重服。這都近乎墨家的作風。天下究竟有幾個漢文帝？可見是儉而難遵了！ ≈劣诿液头，司馬談說一個是“專決于名，而失人情”，這是短處，可是“控名責實，參伍不失”，卻也是有可取的；一個則是只講法，不講親疏，“嚴而少恩”，所以只能行一時之計，不能長久，這也是短處，然而定出尊卑，定出職分，卻就又是“雖百家弗能改”了！ “堰@五家的短長都一一指出，這便是司馬談的識力過人和代表批評精神處。然而司馬談不是沒有自己的立場的，（沒有立場就不配是一個思想家了！）他的立場乃是道家，所以他對道家就全然贊許。各家的毛病是在只執一隅，而不能靈活的運用，在靈活的運用上見長的，只有道家。道家的好處，首先是富有綜合性，所謂“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名家之要”，可說把各家的長處都采取來了；其次是富有彈性，所謂“與時遷移，應物變化”，不死釘在一點上；而且，道家能夠讓人的身體和精神都常常處在一種從容有馀的地步，于是無施而不可。一般人都以為道家很虛玄，司馬談卻了解得極為正確，他說是“其詞難知”，但卻是“其實易行”的。他的眼光總較普通人透過一層！ 他所說的道家，其中實含有一種很智慧，卻也很實際的政治哲學。西漢本來是盛行黃、老的，文帝和景帝之際，尤其是能運用黃、老的精義的時代。能為這個時代留一個精神上的寫照的，當推司馬談這篇重要文獻了。這篇文章，也決不是一篇純粹的學術論文，其中有很中肯的對當代政治的批評在。一般神神道道的今文學家，就是他指的陰陽，一般瑣瑣碎碎的定朝儀的經生，就是他所謂的儒，那像晁錯主張削弱諸侯力量的人，就正是他所指的申商名法之學。他眼見那些實際上的得失，又看到漢武帝慢慢失掉了文景時代對于黃、老精神的運用，政治上實已快走入窒礙不通之地了，所以才寫了這篇重要政論。司馬遷說他父親作這文的動機是“愍學者之不達其意而師！保梢娪幸环嘈脑趦鹊！
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