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方東美論儒釋道 版權信息
- ISBN：9787100206372
- 條形碼：9787100206372 ; 978-7-100-20637-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
方東美論儒釋道 內容簡介
本書以有“東方詩哲”之稱的現代大哲方東美先生為研究對象，以哲學問題為導向，以中西哲學比較、會通之方法，對方氏的中國哲學觀系統地展開探討。具體而言，在把握方氏治學路徑的基礎上，爬梳其對儒家哲學（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗）之論述，并以反思的姿態追問“其論何以如此”“其論有何意義”等問題，從而將問題引向深入。同時，亦將方氏哲學與相關的中、西哲學大家相比較，此既凸顯方氏哲學之宏博，更能體現中國古典哲學之特質。*后，在上述分析的基礎上，對方氏治學方法及學術貢獻進行較為客觀的評價。
方東美論儒釋道 目錄
方東美的“哲學五喻”（代序）
**章 方東美其人及其哲學路向
**節 充滿“異數”的哲學家
第二節 方東美的學術路向
第二章 方東美論原始儒家
**節 方東美論《周易》
第二節 方東美論《尚書》
第三章 方東美論新儒家
**節 新儒家統論
第二節 論唯實型與唯心型新儒家
第三節 論自然主義形態新儒家
第四節 簡評
第四章 方東美論老莊哲學
**節 論老子哲學
第二節 論莊子哲學
第三節 簡評
第五章 方東美論佛學
**節 論三論宗
第二節 論天臺宗
第三節 論法相宗
第四節 論華嚴宗
第六章 方東美治學方法及評價
**節 方東美治學方法再探析
第二節 方東美哲學的主要貢獻
第三節 方東美哲學存在的問題及“困惑”
附錄一 道家就像“太空人”
附錄二 說“即”
參考文獻
后記
**章 方東美其人及其哲學路向
**節 充滿“異數”的哲學家
第二節 方東美的學術路向
第二章 方東美論原始儒家
**節 方東美論《周易》
第二節 方東美論《尚書》
第三章 方東美論新儒家
**節 新儒家統論
第二節 論唯實型與唯心型新儒家
第三節 論自然主義形態新儒家
第四節 簡評
第四章 方東美論老莊哲學
**節 論老子哲學
第二節 論莊子哲學
第三節 簡評
第五章 方東美論佛學
**節 論三論宗
第二節 論天臺宗
第三節 論法相宗
第四節 論華嚴宗
第六章 方東美治學方法及評價
**節 方東美治學方法再探析
第二節 方東美哲學的主要貢獻
第三節 方東美哲學存在的問題及“困惑”
附錄一 道家就像“太空人”
附錄二 說“即”
參考文獻
后記
展開全部
方東美論儒釋道 節選
《方東美論儒釋道》： 四、對莊子“齊物論”的“現代解讀” 關于齊物——破除機心成見——的方法，莊子本人在《齊物論》中談論較多，后世學者亦多有發揮，除了以道家立場詮釋外，亦不乏學者以佛學理論注釋之，如近人章太炎即作此理解。方東美憑借其深厚的西學素養，對“齊物”做了更為別樣的解讀！ 。ㄒ唬⿲φZ言的分析 正如莊子“齊物”從“大知閑閑，小知間間”之語言維度批判一樣，方東美亦同樣在語言的層面上展開“齊物”的探索：“我們不僅僅要能夠運用靈活的思想，而且還要靈活地運用適當的語言，來表現我們靈活的思想。而不能只以為語言指示實在。莊子認為這種‘圖像語言理論是一種偏見’！狈綎|美指出，莊子對言說的批判，實際上批判的是一種“圖像語言”，即以語言代替實在，殊不知，這是一種嚴重的誤解。為了更好地破除“圖像語言理論”之偏執，方東美對莊子“齊物論”中涉及語言與實在的部分進行了扼要的分析。方東美認為：（1）莊子反對“簡單心靈圖像語言”，人們對某物雖然有言，但“言”未必就是實在，莊子所謂“夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也”；（2）莊子反對素樸的實在論，名（語言）不一定代表實在，掌握了“名”未必掌握了實在，此應由莊子“物謂之而然，惡乎然？然于然，惡乎不然？不然于不然”及“今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎”流露出來；（3）莊子反對“言必盡意”的看法。語言不與實在必然對應，語言不能代表實在，甚至也不能把握（說出）“實在”，正所謂“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異也”。方東美通過逐步分析，*后得出“言辯而不即”的結論！ 》綎|美并沒有停留在對莊子語言觀的分析上，而是在現代哲學的立場上，通過對現代西方哲學的批判，將問題進行了深層的推進，從而深刻地彰顯莊子的“齊物”之說。 方東美認為，就人類哲學史而言，人們對事物的認識無非有三：一則以定義、概念來厘定萬物；二則以因果關系來厘定萬物；三則以“實體”來推證萬物。然而這三種認識方式皆存在著難以克服的偏執！ ∫浴跋露x”的方式來認識萬物固然有其效用，但若深究下去，則并不究竟。且不言對同一物，站在不同的立場可以有不同甚至無窮的定義。方東美以數學基數“一”為例，一既可看作零點五之二倍，亦可看作二的一半，乃至無窮，那么究竟以哪個概念為準呢？此其一。其二，采用定義、概念法，則勢必將概念推至無窮。譬如，當定義一種事物時，勢必用其他的概念來表達，而其他的概念則來自于更遠的概念，如此追尋下去，無有終極，甚至陷入循環論的窠臼。方東美以英國天文學家愛丁頓《物理世界本質》中的例子進行反駁，可謂入木三分：“比如說，要問什么是物質？就答說是質量。那么什么是質量呢？又答說是質波。那么質波又是從什么地方而來，則又答是因為物質的本性是質量。”以定義、概念認識事物的謬誤由此可見一斑！ ∫砸蚬P系論證事物，在邏輯上亦勢必陷入“死地”。因為在任何一個演繹系統里面，都必須要從前提（原因）入手。按照無限追溯的方式，作為**因的“原因”是無根基的，*終則可能或回到獨斷論的“設準”或回到循環論證之“死地”。當然，對于**因的“設準”固有其意義，如羅素就是依靠設準來保證知識的有效性。但從終極角度而言，則未免不究竟。方東美對于因果關系*終陷入循環論的分析，論述更是精彩。他借用英國哲學家洛克的例子進行了精辟的論述：洛克看到某墓碑上刻有“地”字，就問“地”安排在什么地方？答案是“地”安排在墓碑上。于是又問墓碑安排在什么地方，答案是安排在一只烏龜背上。又問烏龜安排在何處？烏龜安排在巖石上。巖石安排在哪里？安排在地上。“地”又安排在哪里？答案“地”（這里是作為概念指稱的“地”）是安排在墓碑上。此段辯答，若從邏輯推理的方式，無疑存在偷換概念的嫌疑，即以概念之“地”換取了“實體之地”。然而若從因果關系的“無窮后退”的角度進行考察，則“因果關系”陷入了循環論證的死地！ ∫浴皩嶓w”厘定萬物，亦面臨“不可知”的境地。無論采取概念（定義）法，還是采取因果法，*終都面臨終極因（**因）的問題，這個終極因就是無因之因，按洛克的說法就是“實體”。然而，什么是實體呢？“洛克說：‘從哲學與宗教上面看，假如我們打破砂鍋問到底的話，實體就是我們的未知之物。’”既然實體是未知之物，又如何能將其作為**因呢？ 通過上述抽絲剝繭式的層層論證，方東美以現代哲學的視野強化了莊子論證“齊物”的邏輯力量，且把人們帶入莊子自身的語境并進而追問這樣的問題：既然語言、概念、思辨乃至實體皆不能達到對象，在語言層面上導致不可說、不能說，甚至不可思議，那么人們對萬物應采取何種態度呢？ ……
方東美論儒釋道 作者簡介
郭繼民，山東鄆城人，山東大學哲學博士，武漢大學出站博士后，北京大學訪問學者，現任四川思想家研究中心（宜賓學院）副教授，主要研究方向為哲學文化。已在《人民日報》（學術版）、《光明日報》（理論版）、《中國哲學》、《周易研究》、《宗教學研究》、《現代哲學》、《孔子研究》、《中國社科院研究生院學報》等報（期）刊發表理論文章二百二十余篇，出版專著《莊子哲學的后現代解讀》（巴蜀書社，2013）。
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