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寸草春暉:傳統(tǒng)文化典籍中的家學(xué)智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787512721234
- 條形碼：9787512721234 ; 978-7-5127-2123-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
寸草春暉:傳統(tǒng)文化典籍中的家學(xué)智慧 本書特色
誰言寸草心 報(bào)得三春暉 中央電視臺(tái)文化嘉賓、北京大學(xué)歷史學(xué)博士 蒙曼·全新作品 隆重開講中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的家學(xué)智慧 傳統(tǒng)家學(xué)、家教與家風(fēng)，蘊(yùn)含著超越時(shí)代的智慧與力量 從《顏氏家訓(xùn)》 《袁氏世范》《朱柏廬治家格言》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)典籍中吸取家教營(yíng)養(yǎng)
寸草春暉:傳統(tǒng)文化典籍中的家學(xué)智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上下五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，涌現(xiàn)出無數(shù)家教故事、家教格言和家教典籍專著。 梳理、傳承這些流傳千年的家庭家教家風(fēng)文化，使之發(fā)揚(yáng)光大，是發(fā)揚(yáng)廣大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，把握新時(shí)代立德樹人育人導(dǎo)向，踐行總書記“三家”建設(shè)和素質(zhì)教育的要求。學(xué)習(xí)先賢留下來的家風(fēng)、家教、家訓(xùn)理念方法，汲取其有益營(yíng)養(yǎng)而仿效之，無疑是推動(dòng)家庭教育的一大捷徑，是新時(shí)代家庭建設(shè)不可或缺的養(yǎng)分。 中國(guó)婦女雜志社、中國(guó)家庭文化研究會(huì)與中國(guó)婦女出版社擬共同策劃推出的“名家談中華家文化”書系（暫定名），致力于向廣大家庭普及中華優(yōu)秀家庭文化的核心理念。此書是本書系的開篇之作。 本書優(yōu)選的亮點(diǎn)是蒙曼教授對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的治家、教子智慧的解讀，讓廣大家長(zhǎng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中汲取家教智慧、家教方法及治家理念。
寸草春暉:傳統(tǒng)文化典籍中的家學(xué)智慧 目錄
目錄
引子 詩詞里的中國(guó)精神
梅、蘭、竹、菊“四君子”
梅：傲骨錚錚
蘭：空谷幽放
竹：堅(jiān)勁瀟灑
菊：隱逸獨(dú)立
上篇 古典詩詞中的女性與家庭
“村莊兒女各當(dāng)家”中的天倫之樂
緣起“淑女和君子”的佳偶觀
《新嫁娘詞》的持家智慧
“你泥中有我，我泥中有你”的婚姻之道
“父娘猶喚小時(shí)名”與娘家心結(jié)
“森森稚子石邊生”的育兒經(jīng)
“長(zhǎng)安一片月”里的家國(guó)情
“一腔熱血勤珍重”與俠女報(bào)國(guó)
中篇 經(jīng)典家訓(xùn)中的育人智慧
何謂家教、家風(fēng)、家訓(xùn)
“家訓(xùn)之祖”：《顏氏家訓(xùn)》
《顏氏家訓(xùn)》之“勉學(xué)”
《袁氏世范》之“睦親”
《袁氏世范》之“教子”
勤儉守己：《朱子治家格言》
去蕪存菁：《弟子規(guī)》
下篇 “小學(xué)”與“大道”
“小學(xué)”是什么
教育重在喚醒
家庭教育的優(yōu)勢(shì)
“小學(xué)”與“大道”
引 子 詩詞里的中國(guó)精神
展開全部
寸草春暉:傳統(tǒng)文化典籍中的家學(xué)智慧 節(jié)選
梅、蘭、竹、菊“四君子” 我們常說，姑娘好像花一樣。這自然是對(duì)女性的贊美。問題是，中國(guó)的女性到底像什么花呢？我以為，*適合比喻中國(guó)女性的花應(yīng)該是梅、蘭、竹、菊四種。 在傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊合稱“四君子”。也就是說，它們不僅有花朵之色，更有君子之風(fēng)。而“君子”作為一種人格追求，其實(shí)不僅屬于男子，也可以屬于中國(guó)的女性。 以草木比德，這是中國(guó)一個(gè)很悠久的傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》《楚辭》就開始了。《詩經(jīng)》中有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”的詩句，這是拿桃花比新娘。《楚辭》之中更明顯，“后皇嘉樹，橘徠服兮，受命不遷，生南國(guó)兮”，這是拿橘樹比忠臣。 到了宋朝以后，《楚辭》奠定的香草美人的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。宋朝理學(xué)興起，士人重視精神修養(yǎng)，連帶著他們認(rèn)為花草樹木也不能只是好看，還要表現(xiàn)出士人贊賞的節(jié)操和品格。這樣一來，裁冰剪雪的梅花、孤芳自賞的蘭花、勁節(jié)瀟灑的翠竹、淡泊冷艷的菊花就進(jìn)入文人的法眼，成了詠物詩的熱門題材，也成了文人畫的熱門題材。 但是，真正把梅、蘭、竹、菊單挑出來，使其成為一個(gè)組合，并代表中國(guó)人的精神追求，是明朝時(shí)期的事。明代黃鳳池編《梅竹蘭菊四譜》，單收梅、蘭、竹、菊四種題材的作品，還加了一個(gè)批注——四君子。人們覺得這個(gè)概括非常有力，從此梅、蘭、竹、菊“四君子”的名聲不脛而走，成了中國(guó)精神的代表。 梅：傲骨錚錚 在“四君子”中，我們先說梅花。在我們中國(guó)，到底有多少女性名字中有“梅”字呢？我猜測(cè)，大概有一百萬吧！常見的名字有冬梅、春梅、寒梅、雪梅、紅梅、白梅……把“梅”放在名字里，其實(shí)就是希望把梅花的品格烙印在人生之中。 梅花到底有怎樣的品格呢？梅花的好在于凌霜傲雪，所以人們往往把它跟雪放在一起比。 比如，盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，王安石的“遙知不是雪，為有暗香來”，都是著名的詠梅詩句。但是我們今天不講雪梅，也不講紅梅，甚至不講任何一種真實(shí)的梅花。我們講畫出來的梅花——王冕的《墨梅》。 吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。 不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。 這是一首題畫詩，它所吟詠的《墨梅圖》縱31.9厘米、橫50.9厘米，收藏于故宮博物院，我們現(xiàn)在還能看到。這首詩還有一個(gè)版本： 我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 兩個(gè)版本有幾處文字差異，但是不影響大局，我就不分開說了。 畫家自己畫梅花，自己寫詩吟詠，其實(shí)等于給畫寫一段解說詞，自明心跡。這樣的詩怎么寫呢？ 前兩句：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。”這兩句起得有趣。有趣在哪里？一語雙關(guān)。你既可以理解為“我所畫的這一樹梅花就開在我家洗硯池的池頭，因?yàn)榈玫搅四淖甜B(yǎng)，每一朵花都帶著淡淡的墨痕”，也可以直接理解為“這是我用筆墨勾勒出來的一樹梅花，每一朵花都帶著淡淡的墨痕”。這就是雙關(guān)，既點(diǎn)出了梅，也點(diǎn)出了畫。 值得注意的是三個(gè)詞：**個(gè)，吾家；第二個(gè)，洗硯池；第三個(gè)，淡墨。 “吾家”是什么意思？一說“吾家”，一下就把梅和人聯(lián)系在一起了。這一樹梅花，不是“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，也不是“前村深雪里，昨夜一枝開”，也就是說它并不是開在人跡罕至的地方，就開在“我”家里，和主人非常親近。“我”家的梅花，自然帶著“我”家的風(fēng)味、“我”家的精神。那么，“我”家到底有著怎樣的精神？看第二個(gè)詞“洗硯池”就知道了。 洗硯池的典故出自東晉大書法家王羲之，他臨池學(xué)書，以致池水盡黑。一個(gè)人，不汲汲于富，也不汲汲于貴，而是把全部精力投入筆墨事業(yè)，這難道不是一件非常清高的事情嗎？ 王羲之姓王，王冕也姓王，一筆寫不出兩個(gè)“王”字。另外，王羲之是書畫家，王冕也是書畫家，雖然相隔千年，但是他們志趣相投。還有，王羲之秉性瀟灑曠達(dá)，留下了東床坦腹的佳話，而王冕傲視權(quán)貴，一輩子不做官。王冕把王羲之當(dāng)作精神前輩，那么王羲之的洗硯池當(dāng)然也就是王冕的洗硯池，所以王冕才毫不遲疑地說“吾家洗硯池頭樹”。 “我”家是如此清高而風(fēng)雅的人家，那么“我”家洗硯池頭的梅樹會(huì)有怎樣的風(fēng)范呢？看第三個(gè)詞“淡墨”。 傳統(tǒng)中國(guó)畫里本來就有焦墨、濃墨、淡墨、清墨的區(qū)分。“個(gè)個(gè)花開淡墨痕”，當(dāng)然可以理解成，“我”這樹梅花用的是淡墨畫法，但這只是表面的意思。更重要的是，作者這樣一寫，梅花一下就清雅了！本來是花，卻不帶胭脂色，而是帶著墨痕，這不是美人，這分明是個(gè)君子呀！帶著墨痕，這還不夠，更重要的是帶著“淡墨痕”。“個(gè)個(gè)花開淡墨痕”，一種清高氣派由此生成，它不夸張、不做作，全在有意無意之間，真是清雅入骨。 問題是，墨色的梅花會(huì)吸引人嗎？不好說。所謂萬紫千紅總是春，花朵*美的地方，不就在于萬紫千紅的顏色嗎？墨梅的價(jià)值在哪里呢？看后兩句：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。”所謂“不要人夸好顏色”，真是一個(gè)斬釘截鐵的否定句。否定的意義其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)什么呢？強(qiáng)調(diào)后一句“只流清氣滿乾坤”。這一樹梅花不需要濃妝艷抹，自有悠遠(yuǎn)清香，這香氣自會(huì)流布出去，流傳下去，直至充塞天地之間。 這句詩真漂亮。漂亮在哪兒？自信而大氣。以前詩人寫梅花，清雅歸清雅，但是不免有些小情調(diào)、小氣象。比如，陸游的《卜算子·詠梅》中的：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”再比如，林逋的《山園小梅》中的：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”這樣的梅花自然是美的，但未免過于寥落。王冕的墨梅不一樣。“只流清氣滿乾坤”，一個(gè)“滿”字，何等自信，何等昂揚(yáng)！眼前只是一樹梅花、一縷清香。放眼望去，卻是乾坤萬里，滿目生春，這是何等氣魄！ 梅花對(duì)自己的清氣足夠自信，才能夠“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。王冕對(duì)自己的人格和才情足夠自信，才能夠替梅花說出“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。 同樣，因?yàn)閷?duì)我們國(guó)家的道路、理論、制度、文化高度自信，習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者的見面會(huì)上吟詠出“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，這不就是畫格、詩格、人格、國(guó)格的高度統(tǒng)一嘛！ *后說說王冕吧。王冕是元末明初的畫家和詩人，出身寒微，小時(shí)候白天給人放牛，晚上到寺院的長(zhǎng)明燈下讀書作畫，終成長(zhǎng)為一個(gè)大才子，得大名于天下。連朱元璋都來網(wǎng)羅他，但他不慕榮利，布衣終生，算是神仙一流人物。 更難得的是，王冕生活在元朝的動(dòng)亂年代，歷經(jīng)坎坷，內(nèi)心卻一直非常強(qiáng)大。他畫的梅花枝繁花密，他寫的詩元?dú)獬渑妗＿@幅《墨梅圖》，這首《墨梅》，珠聯(lián)璧合，堪稱“雙璧”。 蘭：空谷幽放 蘭花也是中國(guó)女性的心頭好。帶“蘭”字的女性名字，*常見的大概就是春蘭，這是非常有道理的，因?yàn)槊坊ㄊ嵌扉_放的花，而蘭花是春天開放的花。這就注定這兩種花的精神價(jià)值肯定是不一樣的。 梅花冬天開放，要耐得住風(fēng)雪的考驗(yàn)，才能一枝獨(dú)秀。梅花的精神價(jià)值在于傲，我們經(jīng)常說傲雪寒梅。 蘭花春天開放，而春天正是萬紫千紅的時(shí)候。生在百花叢中，對(duì)蘭花*大的考驗(yàn)應(yīng)該是如何耐得住寂寞，因此蘭花的精神價(jià)值在于“幽”，我們經(jīng)常說空谷幽蘭。所謂“幽”，就是孔夫子說的“不以無人而不芳”。 這種精神用詩怎么表現(xiàn)呢？下面，我跟大家分享唐代張九齡的《感遇十二首·其一》： 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。 誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！ 先說前兩句：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。”意思是，蘭花在春天繁茂，而桂花在秋天皎潔。可能有人會(huì)問，難道蘭花只有葉子，桂花只有花嗎？當(dāng)然不是。這涉及古詩詞中所謂的互文手法，為了詩句的審美，詩人會(huì)把一個(gè)意思分開，放到兩處來說，但是我們?cè)诮庾x的時(shí)候，要互相補(bǔ)充著來理解。比如，白居易的《琵琶行》中的“主人下馬客在船”，意思其實(shí)是主人和客人都下馬上船。同樣，所謂“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，應(yīng)該理解為：蘭在春天，桂在秋天，它們的枝葉多么繁盛茂密，它們的花朵多么清雅皎潔！ 那作者為什么要說這兩種花呢？看下兩句：“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。”它們這般生機(jī)盎然，自然而然地成就了美好的節(jié)操。當(dāng)然，還有一種解釋，蘭花、桂花生機(jī)盎然，因而讓春、秋兩季成為美好的季節(jié)。哪一種解釋好呢？我個(gè)人傾向于**種。這四句詩有共同的主語，就是蘭和桂。蘭和桂葳蕤，蘭和桂皎潔，蘭和桂生機(jī)勃勃，蘭和桂節(jié)操美好，這是順的。而蘭和桂葳蕤，蘭和桂皎潔，蘭和桂生機(jī)勃勃，蘭和桂讓春、秋兩季成為美好的季節(jié)，把春、秋變成了第四句的落腳點(diǎn)，這有點(diǎn)兒不順暢。 那按照**種解釋，這四句詩意味著什么呢？意味著一種自在的美好。春蘭秋桂就那么自自在在地開放著，也自自在在地成就著自己生命的美好。其實(shí)，第二種解釋問題也不大，春蘭秋桂就那么自自在在地開放著，也自自然然地成就著春天和秋天的美好。它們的美好全憑本心，不假外求，不為人知，也不求人知。這是前四句，都在講花。 接著，詩句有了波瀾，從花轉(zhuǎn)到人。什么波瀾呢？“誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。”有一位在山林中棲息的隱士，因?yàn)槁劦搅颂m花和桂花的香氣，而對(duì)它們產(chǎn)生了愛慕之心。這句詩真精妙，精妙在哪里？在“聞風(fēng)”。“聞風(fēng)”背后有一個(gè)典故。孟子曰：“圣人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕！敝袊?guó)自《楚辭》以來不是有用香草美人比喻道德君子的傳統(tǒng)嗎？所以，這蘭花和桂花豈能只是植物界的琪花瑤草？它還暗指人世間的道德君子。所以，聞花草之香風(fēng)的背后，也就是聽聞了道德君子的言行。好的詩就好在這里，它用典故，但不強(qiáng)求讀者知道典故。即使不知道相關(guān)典故，也不會(huì)影響讀者對(duì)詩意的理解。當(dāng)然，如果知道相關(guān)典故，就會(huì)更加會(huì)心。本來，蘭花和桂花自自在在地開放著，一個(gè)“誰知”忽然引來了翻轉(zhuǎn)。有一位隱士了解了它們的美好，也欣賞它們的美好。這是一個(gè)出乎意料的情況，大有讓人措手不及之感。那么，出現(xiàn)了這種情況，接下來會(huì)怎樣呢？ 要知道，喜歡上蘭花、桂花的不是一個(gè)在萬丈紅塵中追名逐利的俗人，而是一位林中隱士。也就是說，一個(gè)高潔之人，因?yàn)楦惺艿搅颂m花和桂花的香氣，或者說感受到了蘭花和桂花的美德，而傾心于它們。這難道不好嗎？我們可能會(huì)覺得，這是天大的好事呀，因?yàn)檫@世上知音難求！伯牙鼓琴，子期知音，難道伯牙不該感動(dòng)嗎？女詩人魚玄機(jī)所言“易求無價(jià)寶，難得有心郎”不也是這個(gè)道理嗎？蘭花和桂花與林棲者堪稱絕配！既然如此，蘭花、桂花是不是應(yīng)該感激涕零，翩翩起舞呢？ 看*后兩句：“草木有本心，何求美人折！”草木春榮秋華、吐露芬芳乃是出于本性，豈會(huì)追求美人的欣賞攀折！這美人是誰？就是剛剛說的林棲者呀！這位林棲的隱士，是個(gè)美人，他本身就是一個(gè)高潔之人，因蘭花和桂花的香氣而來。可是，蘭花和桂花給出的答復(fù)居然是——“草木有本心，何求美人折！”會(huì)不會(huì)有人覺得，這太不領(lǐng)情了，完全不符合我們對(duì)“同聲相應(yīng)、同氣相求”的期待？這蘭花和桂花是不是太傲慢了？這不是傲慢，這是孤介，就是耿直方正。 試想，如果蘭花和桂花有心求美人欣賞，那還是空谷幽蘭嗎？那就是終南捷徑了！這蘭花和桂花是孤介的，它們芬芳是出自本性，它們不求美人而美人自來，猶如君子的美德出自天性，不求伯樂而伯樂自至。君子之交淡如水，這不才是更為高潔的境界嘛！ 這樣的追求孤介不孤介？孤介！幽獨(dú)不幽獨(dú)？幽獨(dú)！美不美？真美！我們現(xiàn)在經(jīng)常講慎獨(dú)，其實(shí)蘭花才真是慎獨(dú)的代表。蘭花為什么能夠做到慎獨(dú)？因?yàn)樗小氨拘摹薄．?dāng)年，孔子的弟子子貢問他：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”什么意思呢？所謂“貧而無諂，富而無驕”，還有點(diǎn)硬要這么做的意思，而“貧而樂，富而好禮”卻顯示出一種真心實(shí)意的樂在其中。這就像蘭花的本心。只要本心芬芳，外界的誘惑也好，打擊也罷，都沒有意義！這才是慎獨(dú)*真實(shí)的基礎(chǔ)，也是蘭花*美好的節(jié)操。 *后說說張九齡。張九齡是開元盛世*后一位賢相，也是一位風(fēng)度翩翩的君子。他在位后期，受到李林甫的排擠，被貶為荊州長(zhǎng)史。就是在荊州長(zhǎng)史任上，張九齡寫下十二首《感遇》，以詩明志。這首是其中之一，也是張九齡人格的寫照。 得意也好，失意也罷，本心不變，芬芳不改！有這樣的蘭花開遍山野，有這樣的君子立于朝堂，開元盛世才有我們現(xiàn)在看到的璀璨光華。 竹：堅(jiān)勁瀟灑 “竹”也常出現(xiàn)在女性的名字中，比如大家熟悉的實(shí)業(yè)家董竹君、革命烈士江竹筠，她們的人生品格堪比青青翠竹。 竹子挺拔、修長(zhǎng)，形象十分美好，很早就被用于比喻君子。比如《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”這就是以竹子起興，引出君子。 魏晉南北朝時(shí)期，貴族們尤其喜歡竹子。曹魏時(shí)期有竹林七賢。東晉王羲之的《蘭亭序》中君子雅集的場(chǎng)所一定是“崇山峻嶺，茂林修竹”，他的兒子王徽之更厲害，哪怕臨時(shí)租房，也要在房前屋后種竹子。別人勸他何必費(fèi)事，他眼睛一瞪，說：“何可一日無此君！” 此后寫竹子的詩一直不少，詩人主要是用竹子“清”的意象。比如，王維的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，孟浩然的“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，真是一點(diǎn)兒煙火氣都沒有！確切地說，是有著很濃的貴族趣味！但是，竹子的意象，遠(yuǎn)比這豐富。下面，我跟大家分享鄭板橋的《竹石》，看看在鄭板橋心目中，竹子是什么形象。 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 這首詩的篇名叫《竹石》，不過作者寫的不是真實(shí)的竹子和石頭，而是一幅《竹石圖》。所以，這是一首題畫詩。 鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”的代表人物，他“怪”的地方很多。比如畫畫，他一生只畫蘭、竹、石三樣。為什么呢？他說，這是“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。這就不是歐洲傳統(tǒng)的寫生，而是具有中國(guó)氣派的寫意了。換句話說，鄭板橋畫的不僅是竹子，更是竹子的精神。 什么精神呢？頑強(qiáng)而瀟灑。頑強(qiáng)體現(xiàn)在哪里？在前兩句：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。”這竹子立根原在破巖中，它的根基好嗎？并不好！它不是水邊竹，不是宅院竹，它的根基所在之處不是松軟肥沃的土地，而是裸露破碎的山石。但是，竹子就從這荒涼的石頭縫里長(zhǎng)出來了，怎么長(zhǎng)呢？“咬定青山不放松”，一個(gè)“咬”字放在整首詩的開頭，何等有力、何等傳神！它的根基太薄弱了，它只能緊緊地咬著青山，絕不松口，才能在這山巖上存活下去，挺立起來。這是何等的執(zhí)著而頑強(qiáng)呀！ 那瀟灑又體現(xiàn)在哪里呢？在后兩句：“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”長(zhǎng)在山巖上的竹子，是沒有人精心呵護(hù)的。風(fēng)吹來，它挺著；雨打來，它也挺著。它已經(jīng)把根深深地扎在巖石里了，所以千磨萬擊都打不垮它。相反，在風(fēng)雨的錘煉中，竹子越發(fā)堅(jiān)韌、越發(fā)有力了。這樣一來，它就有資格笑傲江湖了！“任爾東西南北風(fēng)”，一個(gè)“任”字，何等瀟灑啊！我們都會(huì)嘲笑墻頭草——隨風(fēng)倒。小草在狂風(fēng)面前無能為力，那是因?yàn)樗陨硖崛趿恕５@竹子不一樣，它是能在巖石扎根的“勇士”，也是能跟風(fēng)雨搏斗的“戰(zhàn)士”，因而才能在八方風(fēng)雨中站穩(wěn)腳跟，傲然挺立。這還是王維、孟浩然筆下充滿貴族趣味的青青翠竹嗎？已經(jīng)不是了！這竹子顯現(xiàn)出來的是老百姓和平民知識(shí)分子真正的精神，他們出身一般，根基薄弱，但是憑自己堅(jiān)忍不拔的精神也能在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，獲得精神上的升華。 這樣的傳統(tǒng)是從什么時(shí)候真正建立起來的？其實(shí)就是在宋朝，也就是梅、蘭、竹、菊的精神初步定型的時(shí)代。說到宋朝，不由得讓人想起另外一位愛竹子的知名人士蘇東坡。蘇東坡說過：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”同樣，蘇東坡在歷史上也以“頑強(qiáng)瀟灑”著稱。他寫過一首《定風(fēng)波》，其中有這樣幾句：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”鄭板橋是“任爾東西南北風(fēng)”，蘇東坡是“一蓑煙雨任平生”，這兩個(gè)“任”字背后，都是咬緊牙關(guān)的堅(jiān)守。先有守住的勇氣，才有瀟灑的自由。 其實(shí)，中國(guó)詠物詩的精髓，就是托物言志。鄭板橋的竹子背后，是鄭板橋本人。鄭板橋出身寒微，很早就失去了母親，只能隨父親賣畫為生。這不正是“立根原在破巖中”嘛！長(zhǎng)大之后，他的人生之路也不順暢，參加科舉考試屢屢受挫，直到四十多歲才中了進(jìn)士。但是，無論經(jīng)歷怎樣的磨難，鄭板橋從不低頭、不茍且。這又可以說是“千磨萬擊還堅(jiān)勁”。 正是這樣的人生促成了鄭板橋?qū)χ褡泳竦耐诰颉Ｋ麑懼褡痈脑娋洹耙Фㄇ嗌讲环潘桑⒏谄茙r中”，寫竹子葉的詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，習(xí)近平總書記都曾引用過。這都是我們比較熟悉的。此外，鄭板橋還寫過竹子稈：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。” 對(duì)鄭板橋而言，竹子的一枝一葉都飽含著他對(duì)人生的體驗(yàn)、對(duì)理想的追求，所以他才能畫出竹子的勁節(jié)，寫出竹子的精神。他曾說過“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。 菊：隱逸獨(dú)立 “菊”出現(xiàn)于女性名字的例子太多了，有一部電影叫《秋菊打官司》，講的是倔強(qiáng)的農(nóng)家婦女秋菊的故事。 梅、蘭、竹、菊“四君子”中，菊花入畫*晚。梅花從南北朝時(shí)期就開始入畫，蘭花和竹子都是在唐朝入畫，而大概到五代時(shí)期才有人把菊花當(dāng)成繪畫題材。雖然入畫晚而且相關(guān)作品少，但是菊花入詩卻相當(dāng)早。屈原在《離騷》中說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”這奠定了菊花高潔的形象，不過菊花真正確立自己在中國(guó)文化中的形象和地位，還要靠它*重要的知己，東晉時(shí)的陶淵明。陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱，在廬山腳下種菜種菊、飲酒吟詩，過上了獨(dú)立傲岸的生活。正是因?yàn)樘諟Y明的賞識(shí)，菊花奠定了自己恬淡隱忍的性格基調(diào)，所以我們今天才會(huì)有一個(gè)成語，叫“人淡如菊”。下面，我跟大家分享陶淵明所寫菊花詩中*著名的一首——《飲酒·其五》。 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 這首詩可以分為三部分。**部分是前四句。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”一開頭，作者就描述了一個(gè)似乎不可能存在的場(chǎng)景。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”所謂人境，自然是人煙稠密、紅塵滾滾，在這兒蓋房子居住，怎么會(huì)沒有車馬喧鬧呢？到第三、四句，作者一問一答，給出了答案：“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”為什么沒有喧鬧啊？因?yàn)樵娙说男囊呀?jīng)遠(yuǎn)離塵世名利場(chǎng)，自然就感覺不到塵世的喧囂。我們經(jīng)常說，小隱在山林，大隱于市朝。遠(yuǎn)離紅塵，隱居山林只是形式上的隱，未必真能擺脫名韁利鎖，所謂“終南捷徑”不就是這么回事兒?jiǎn)幔康牵绻婺茏龅轿镂覂赏敲醇词乖谑芯校酥脸弥希艘部梢缘玫綄庫o與自在。 問題是，摒棄了世俗追名逐利的價(jià)值觀之后，人總要找到新的價(jià)值支點(diǎn)。這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)到底在哪兒呢？換句話說，人到底為什么活，要怎么活呢？下面四句回答了這個(gè)問題：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”在自己家的籬笆下隨意采一朵菊花，不經(jīng)意間一抬頭，南山一下子映入眼簾。這個(gè)南山是什么山？要知道，陶淵明是在柴桑隱居，柴桑就是今天的九江，而九江的南邊，就是巍峨的廬山。大家都知道，廬山是何等雄偉的大山啊！李白的《望廬山瀑布》一詩中說：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”可見其高。蘇軾的《題西林壁》一詩中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”可見其復(fù)雜。可是在陶淵明眼里，這座山既沒有高大的壓力，也沒有復(fù)雜的壓力。他就那么一抬頭，南山一下就映入眼簾了，這是何等自然、何等閑適呀！ 有人曾問，為什么是“悠然見南山”，而不是“悠然望南山”？很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐娛菬o心的，而望是有心的。詩人既然已經(jīng)“心遠(yuǎn)”，怎么還能做那么有心的事情呢？而且，所謂“悠然見南山”，不僅可以理解為詩人悠然而見南山，還可以理解成見南山之悠然。人也悠然，山也悠然！人和山既物我兩忘，又彼此共鳴，這不就是天人合一嘛！ 那么，南山是什么樣子呢？看下面兩句：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”山嵐繚繞，在夕陽的照耀下美不勝收，同時(shí)倦鳥知還，正成群結(jié)隊(duì)地返回樹林。陶淵明《歸去來兮辭》中的“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”，正可以做這兩句詩的注解。所有這一切，這菊花、這南山、這云彩、這飛鳥、這詩人，沒有任何心機(jī)，全憑自己的本性活動(dòng)著。人和自然就在這種心境下充分和解，也充分融合。這才叫縱浪大化，返歸自然。 在這樣的生活中，陶淵明到底找沒找到人生的意義呢？看*后兩句，也是全詩的第三部分：“此中有真意，欲辨已忘言。”這樣的生活中包含著人生的真諦，想要說出來，卻找不到合適的語言。為什么“欲辨已忘言”？因?yàn)檫@里的真意，絕不是可用邏輯來思考的，而是要用心靈去感受。 我們中國(guó)講進(jìn)可攻、退可守，講達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身。守也好，獨(dú)善也罷，其實(shí)并不應(yīng)該是失意后的無奈之舉，而應(yīng)是一種自覺自然的轉(zhuǎn)身。轉(zhuǎn)身之后，海闊天空，這樣才會(huì)有悠然。否則，永遠(yuǎn)解不開的名韁利鎖下，怎么會(huì)有悠然的采菊、悠然的南山、悠然的人生呢？ 菊花是秋天開放的花朵，在北方，菊花開后，基本就沒有別的花了。元稹所謂“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”，講的就是這個(gè)道理。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)詩詞寫菊花，著眼點(diǎn)無非兩個(gè)：一個(gè)是隱逸，代表作就是“采菊東籬下，悠然見南山”；另一個(gè)是晚節(jié)，代表作當(dāng)推宋元之際鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。可能很多人以為，這兩個(gè)著眼點(diǎn)相互矛盾，講隱逸意味著看破了，而講晚節(jié)則意味著還有堅(jiān)持，有堅(jiān)持就是沒看破。是不是呢？話不能這么說。陶淵明之所以能夠悠然見南山，其實(shí)恰恰是因?yàn)樗麍?jiān)持不為五斗米折腰，內(nèi)心有*堅(jiān)定的東西，才能放下其余。所以，菊花固然是恬淡悠然的，但是在恬淡悠然背后，菊花有著*強(qiáng)硬的風(fēng)骨。這種恬淡與節(jié)操的統(tǒng)一，既屬于菊花，也屬于陶淵明。正如明朝名臣于謙所說：“黃花本是無情物，也共先生晚節(jié)香。”這才是真正的中國(guó)精神。 上 篇 古典詩詞中的女性與家庭
寸草春暉:傳統(tǒng)文化典籍中的家學(xué)智慧 作者簡(jiǎn)介
蒙曼 北京大學(xué)歷史學(xué)博士 中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 全國(guó)婦聯(lián)兼職副主席 中國(guó)家庭文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 中央電視臺(tái)《百家講壇》名師 中央電視臺(tái)《中國(guó)詩詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》嘉賓 主要著作 《唐代前期北衙禁軍制度研究》（專著） 《四時(shí)之詩：蒙曼品最美唐詩》 《蒙曼品最美唐詩：人生五味》 《蒙曼：唐詩之美》 《武則天》 《唐玄宗》
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