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性與天道之現代展開:國學的讀與做 版權信息
- ISBN：9787522203522
- 條形碼：9787522203522 ; 978-7-5222-0352-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
性與天道之現代展開:國學的讀與做 本書特色
這是一本“有難度”的國學書。作者論述精湛而征引繁富，可以說所引句句為經典，從一句引文，也許你就會有興趣走近一位古人，走進一部經典，走進古人之心…… 這是一本不必急于讀完的書。或粗翻，或細品，或默，或誦，讀一句有一句之受益，讀一頁有一頁之受益。 本書提出了一個比較宏大的命題：在經濟全球化、國際交往日益普遍的今天，我們如何對待自己民族的文化傳統，如何做一個文化意義上的地道中國人，能否利用國學資源去解決種種現代性問題。 全書事實上分為兩個層次，即國學的“讀”與“做”。在“讀”的層次上，作者通過對《大學》八條目的理解梳理，構建了自己的言說框架。在梳理經典理論的過程中，作者引用了大量前人的研究成果，在對前人研究成果分析評價理解的基礎上，得出了自己的結論。總體來看，這些結論都是有本可依、站得住腳的。 在“做”的層次上，作者提出了一些具體的方法，如：“國學方法以敬為主線，持敬貫通了動靜，兼包省察和涵養，也兼跨了誠意和正心”，又提出了漸修工夫、頓悟工夫、正心之工夫、內修之工夫，以及如何對待“職業與事業”，如何處理“家業、治生與經商”，如何認識“成人、君子與社會責任”，等等，使本書提出的一些理論有了實際施行的落腳點，這種探索還是很有意義的。 本書以闡釋儒家傳統思想和理念為核心，以古今儒學典籍、著作為基本素材，旨在向大眾讀者普及國學，內容貼合現實人生、生活，情感積極、向上，在引導讀者學習應用傳統文化方面做的工作具有重要的現實意義，呼應了時代的需要。
性與天道之現代展開:國學的讀與做 內容簡介
《國學的讀與做》借鑒現代、后現代學術成果，對國學作了貫通性的理論解讀，旨在闡發國學的內在精神和基本思想，揭示國學的理性基礎和當代價值。按照《大學》八條目的順序，該書把國學諸范疇展開論述，既從理論進路上展開了國學義理，也從實踐方法上展開了國學工夫。 國學是人的身心性命之學，國學的讀與做，就是把對國學的領會與人自身的生命體驗和人生踐履相融會，使之有益于人的自我實現和社會的協調發展。“性與天道”是國學的中樞，統貫了人的精神世界和外部的現實世界。性與天道之現代展開，意味著人更充分地面向世界展開自身的可能性，同時世界也以更美好的面貌向人展開。
性與天道之現代展開:國學的讀與做 目錄
序章
國學溯源
國學思維特點與實踐性
國學之現代詮釋
**章 格物
格與格物
格物與馭器
人器合
器用與道體
天與道
道與場：時空場與意識場
道與心
道體、世界與世界性
體、體用與本體
物對人的滲入：心體、道體與性體
性與天、人
格物實踐與大道之行
格物與科學
第二章 致知
知與致知
體知與境體之知
境體、道體與構境、悟道
心性、自我與本然之道
本心與良知
見聞之知、德性之知與本體之知
境、象、意與言
道如何言說
理與道
天理與真理
陰陽太極與理一分殊
知與識
信仰與超越
第三章 誠意
誠與誠意
常人之境與觀念社會
天人之境與無我之境
本真與求真：內求與外求
念、意、志與未發之中
道心與人心
天理與人欲
國學之工夫
漸修工夫之一：持敬
……
第四章 正心
第五章 修身
第六章 齊家
第七章 治國
第八章 平天下
參考文獻
國學溯源
國學思維特點與實踐性
國學之現代詮釋
**章 格物
格與格物
格物與馭器
人器合
器用與道體
天與道
道與場：時空場與意識場
道與心
道體、世界與世界性
體、體用與本體
物對人的滲入：心體、道體與性體
性與天、人
格物實踐與大道之行
格物與科學
第二章 致知
知與致知
體知與境體之知
境體、道體與構境、悟道
心性、自我與本然之道
本心與良知
見聞之知、德性之知與本體之知
境、象、意與言
道如何言說
理與道
天理與真理
陰陽太極與理一分殊
知與識
信仰與超越
第三章 誠意
誠與誠意
常人之境與觀念社會
天人之境與無我之境
本真與求真：內求與外求
念、意、志與未發之中
道心與人心
天理與人欲
國學之工夫
漸修工夫之一：持敬
……
第四章 正心
第五章 修身
第六章 齊家
第七章 治國
第八章 平天下
參考文獻
展開全部
性與天道之現代展開:國學的讀與做 節選
有一個流傳頗廣的說法是：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”這種極端說法完全歪曲了國學的精神，當然它只是小說家言，歷史上沒有任何一個儒家圣賢說過這個話。按照孔子的講法，父并沒有要子亡的權力。《孔子家語·六本》中孔子教導曾參云：“今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”①孔子認為曾參任由父親打他而不躲避是不對的，不但自己不對，也“陷父于不義”。而對于君臣關系，《論語·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”在孔子看來，君臣、父子的權利義務都是雙向的，要以禮義為前提。 與五常不同，“三綱”具有歷史局限性，并非一成不變的原則。學國學首要在于學其義理，而義理并非僵化的教條，應隨著歷史的發展而有所損益。 從君臣關系的角度看，在春秋戰國時期，諸侯爭霸，臣有擇君的自由，君臣關系相對平等；秦漢以后大一統的背景下，君權日重，君臣關系不對等，就導致過于強調君為臣綱；進入現代社會后，已經不再有君主，君為臣綱事實上轉變為上級要求下級尊重和維護領導權威了。 “父為子綱，夫為妻綱”的歷史背景是古代以大家族為生產單位和社會組織單元，家族內部管理秩序的穩定需要強化以族長為代表的父和夫的領導權，這在現代社會的小家庭形態下，必然無法繼續照舊維持。現代家庭中要倡導和而不同的精神，家庭成員之間要相互尊重，互相協助，盡量避免不必要的相互干涉。 過去很多人打著“反封建”的旗號去反對國學，這既有一定的合理性，也有需要分析和鑒別的地方。應當承認，國學從歷史中走來，必然帶有歷史的印記，身上難免沾染了歷史的污垢，因此今天有必要反對國學中與大家族制度或皇權體制相配套的那一部分理論或教條。以儒學為主體的國學曾經被歷代王朝的統治者和大家長所借重和利用，但國學本身在義理上并不是統治的工具或愚民的學說。國學倡導的仁義禮智信以及忠孝等德性，首先是對人自身而言的，是以自身為出發點和歸宿的，而不是單方面順從上級或統治者。仁義禮智信都是內在于人的，并不是外部強加的。忠首先是對自身的忠，要保持自身的一致性，做到內外一致、表里如一。孝強調的是對父輩和家庭的歸屬感，是對自身的由來以及所屬群體的認同，是對自身歷史的尊重。國學對仁義禮智信的倡導，有維護社會秩序從而有利于統治者或大家長的一面，但這既不是國學的出發點，也不是國學的*終目的。 在中國實現工業化并完全進入現代社會之后，所謂的“封建”制度已經完全失去存在的土壤，再以“反封建”的旗號去反對國學就顯得不合時宜了。在西方主流意識形態日益向中國滲透的今天，要倡導回歸民族文化的傳統之中，去找回國學的靈魂，喚起民族文化自信。這種對國學回歸的呼喚，不是要抱殘守缺地堅守國學的原文原典和固有教條，而是要在堅持其核心理念與人文精神的基礎上改革創新，以適應新形勢和新時代。 在國學現代化的進程中，要以五常統貫三綱，或者要徹底改變三綱的傳統含義。如今，在上下級、父子、夫婦關系上，一方面要依循國學的義理，撥亂反正，回歸孔孟時代較為平等、自然的人倫關系傳統；另一方面要立足今天的現實環境，移風易俗，破除各種形式化、教條化的繁文縟節，構建新型的、更加自由的社會人倫關系。無論社會如何變化，仁義禮智信等五常是根植于人的性體的，它的外在具體形式可能隨社會發展有所變化，但其基本內核和貫通的道理是內在于人的，任何時候都不能丟棄。 此外，講齊家要講清楚家和社會的關系、家和國的關系。過去常有人批評中國是一個人情社會，人情關系勝過法理公義，并把這種情況歸罪于國學。事實上中國是一個原住民國家，中國社會是一個熟人社會，這必然導致中國人更注重傳統和人情。中國人更注重人情，是歷史事實，而不是國學帶來的弊端。國學齊家之道既立足于家，又超越了家，齊家的主旨指向了家國天下，而不是僅僅圖謀門戶私計。家是組成天下國家的基礎單元，天下的大道和公義要落實在家這個環節，因此齊家之道是內圣外王之道不可或缺的重要環節。按照國學的義理，個人或家族之私，必然要讓位于天下之公，家庭關系也要符合天下的道義原則。《荀子·子道》云：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”①這句話充分體現了國學的精神，今天仍然值得大力提倡。
性與天道之現代展開:國學的讀與做 作者簡介
潘志堅，1972年生，2001年獲中國人民大學經濟學博士學位，金融工作者。 江洋，1979年生，2010年獲清華大學哲學博士學位，北京理工大學人文與社會科學學院副教授。
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