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宗教改革史(上卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100122801
- 條形碼：9787100122801 ; 978-7-100-12280-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
宗教改革史(上卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
林賽的這部《宗教改革史》**版于1906-1907年問(wèn)世,旋即再版,1937年又在紐約重版,至今被西方史學(xué)界譽(yù)為宗教改革史的權(quán)威著作,也是我國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的名著。林賽認(rèn)為宗教改革不是與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)的突然爆發(fā)的運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)“肇始于政治、文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化”的偉大的宗教運(yùn)動(dòng)。他主張研究宗教改革必須包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即宗教改革發(fā)生的社會(huì)和宗教背景、路德派宗教改革、德國(guó)以外的非路德派宗教改革、再洗禮派、索齊尼派和反三位一體思潮、反宗教改革。
宗教改革史(上卷) 目錄
序言
**編 宗教改革的前夜
**章 教皇制度
**節(jié) 它對(duì)普世*高權(quán)力的覬覦
第二節(jié) 世俗的*高權(quán)力
第三節(jié) 宗教的*高權(quán)力
第二章 政治形勢(shì)
**節(jié) 基督教世界的縮小
第二節(jié) 統(tǒng)
第三節(jié) 英國(guó)
第四節(jié) 法國(guó)
第五節(jié) 西班牙
第六節(jié) 德國(guó)和意大利
第七節(jié) 意大利
第八節(jié) 德國(guó)
第三章 文藝復(fù)興
**節(jié) 由中世紀(jì)向近代世界過(guò)渡
第二節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興
第三節(jié) 文藝復(fù)興與基督教的早期關(guān)系
第四節(jié) 共同命運(yùn)兄弟會(huì)
第五節(jié) 德國(guó)的大學(xué)、學(xué)校及學(xué)術(shù)概況
第六節(jié) 德國(guó)早期的人文主義者
第七節(jié) 城市中的人文主義者團(tuán)體
第八節(jié) 大學(xué)里的人文主義
第九節(jié) 羅伊希林
第十節(jié) 《鄙人書翰》
第十一節(jié) 烏爾里希·馮·胡滕
第四章 社會(huì)狀況
**節(jié) 城鎮(zhèn)與貿(mào)易
第二節(jié) 地理發(fā)現(xiàn)和世界貿(mào)易的興起
第三節(jié) 財(cái)富猛增和奢侈生活
第四節(jié) 農(nóng)民的狀況
第五節(jié) 早期的社會(huì)起義
第六節(jié) 漢斯·貝姆的宗教社會(huì)主義
第七節(jié) “鞋會(huì)”起義
第八節(jié) 連續(xù)爆發(fā)起義的原因
第五章 宗教改革前數(shù)十年間家庭和公眾的宗教生活
**節(jié) 德國(guó)忠于羅馬教會(huì)
第二節(jié) 傳道
第三節(jié) 教會(huì)的節(jié)慶
……
第二編 宗教改革運(yùn)動(dòng)
大事年表
原著參考書目
索引
上卷譯后記
**編 宗教改革的前夜
**章 教皇制度
**節(jié) 它對(duì)普世*高權(quán)力的覬覦
第二節(jié) 世俗的*高權(quán)力
第三節(jié) 宗教的*高權(quán)力
第二章 政治形勢(shì)
**節(jié) 基督教世界的縮小
第二節(jié) 統(tǒng)
第三節(jié) 英國(guó)
第四節(jié) 法國(guó)
第五節(jié) 西班牙
第六節(jié) 德國(guó)和意大利
第七節(jié) 意大利
第八節(jié) 德國(guó)
第三章 文藝復(fù)興
**節(jié) 由中世紀(jì)向近代世界過(guò)渡
第二節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興
第三節(jié) 文藝復(fù)興與基督教的早期關(guān)系
第四節(jié) 共同命運(yùn)兄弟會(huì)
第五節(jié) 德國(guó)的大學(xué)、學(xué)校及學(xué)術(shù)概況
第六節(jié) 德國(guó)早期的人文主義者
第七節(jié) 城市中的人文主義者團(tuán)體
第八節(jié) 大學(xué)里的人文主義
第九節(jié) 羅伊希林
第十節(jié) 《鄙人書翰》
第十一節(jié) 烏爾里希·馮·胡滕
第四章 社會(huì)狀況
**節(jié) 城鎮(zhèn)與貿(mào)易
第二節(jié) 地理發(fā)現(xiàn)和世界貿(mào)易的興起
第三節(jié) 財(cái)富猛增和奢侈生活
第四節(jié) 農(nóng)民的狀況
第五節(jié) 早期的社會(huì)起義
第六節(jié) 漢斯·貝姆的宗教社會(huì)主義
第七節(jié) “鞋會(huì)”起義
第八節(jié) 連續(xù)爆發(fā)起義的原因
第五章 宗教改革前數(shù)十年間家庭和公眾的宗教生活
**節(jié) 德國(guó)忠于羅馬教會(huì)
第二節(jié) 傳道
第三節(jié) 教會(huì)的節(jié)慶
……
第二編 宗教改革運(yùn)動(dòng)
大事年表
原著參考書目
索引
上卷譯后記
展開全部
宗教改革史(上卷) 節(jié)選
《宗教改革史（上卷）》： 在德國(guó)，文藝復(fù)興的溫床與其說(shuō)是那些大學(xué)，還不如說(shuō)是某些城中若干志同道合者結(jié)成的團(tuán)體。*著名的三個(gè)城市——斯特拉斯堡、奧格斯堡和紐倫堡——是帝國(guó)的富庶地區(qū)，它們一方面與帝國(guó)宮廷，另一方面與意大利保持著密切關(guān)系！ 〖~倫堡的人文主義者團(tuán)體或許是*有名的，它與即將來(lái)臨的宗教改革的關(guān)系比其他任何地方的團(tuán)體更加密切。那里*有名望的是維利巴爾德·皮爾克海默（1470-1528年），他受的與其說(shuō)是一個(gè)德國(guó)市民兒子的教育，還不如說(shuō)是一個(gè)佛羅倫薩貴族青年的教育。他父親是紐倫堡的富商，天資聰穎，知識(shí)淵博，又長(zhǎng)于外交，是馬克西米連皇帝的摯友。他親自負(fù)責(zé)兒子的教育，在經(jīng)商和受城市委托辦理外交事務(wù)的旅行時(shí)，總是帶著他，啟發(fā)他了解商業(yè)上和德國(guó)政治中的許多奧妙。這少年還受過(guò)騎士的馬術(shù)教育和熟練使用武器的訓(xùn)練。他像許多德國(guó)貴族青年一樣，被送往帕多瓦和帕維亞（1490-1497年）學(xué)習(xí)法律和外交，并教導(dǎo)他不要放過(guò)學(xué)習(xí)“新學(xué)”的機(jī)會(huì)。他27歲時(shí)返回家鄉(xiāng)，當(dāng)即被委任為該城的參事，負(fù)責(zé)掌管該城部分重要市政。擔(dān)負(fù)這一職責(zé)，要經(jīng)常去參加帝國(guó)議會(huì)或去帝國(guó)宮廷，所以很快就成為馬克西米連的親信，皇帝喜歡與像他自己這樣多才多藝的人交談。沒(méi)有一個(gè)德國(guó)人曾像這位紐倫堡市民那樣直接受到意大利人文主義領(lǐng)袖的多方陶冶。另一方面，他具有意大利人似乎都沒(méi)有的那種滿腔熱忱。他深切渴望改革教會(huì)和國(guó)家，在萊比錫辯論之后，他已看清路德和教皇的爭(zhēng)論不單純是僧侶之間的爭(zhēng)議，而是關(guān)系到事物的根本，所以他在宗教改革的初期就是這一運(yùn)動(dòng)的慎重的支持者。他的姐妹夏里苔絲和克拉拉都是有學(xué)識(shí)的婦女，全在紐倫堡圣克拉拉女修道院當(dāng)修女。姐姐為該修道院院長(zhǎng)，給我們留下了許多有趣的書信，它們證實(shí)了她曾給他弟弟以巨大的影響，在路德派*終脫離羅馬之后她又阻止弟弟參加路德派！ ∑柨撕Ｄ诠珓(wù)之余埋頭學(xué)習(xí)和與學(xué)者交往。他的住宅是一座布滿藝術(shù)作品的宮殿。在他的圖書館里妥善收藏著許多手抄本和書籍，而圖書館的大門對(duì)每個(gè)大學(xué)生都總是敞開著的，他們只要帶一封介紹信來(lái)見圖書館的主人就行。在他享有盛名的宴會(huì)上，他喜歡請(qǐng)當(dāng)時(shí)一些*著名的人物圍坐在他的桌旁。他精通希臘語(yǔ)，他將柏拉圖、色諾芬、普魯塔克和琉善的著作譯成拉丁語(yǔ)和德語(yǔ)。他寫給姐妹和密友的書信中，對(duì)他在內(nèi)兄的鄉(xiāng)間領(lǐng)地上度過(guò)的時(shí)日所作的描繪宛如一幅5世紀(jì)高盧羅馬貴族的習(xí)俗圖。早晨學(xué)習(xí)，閱讀柏拉圖和西塞羅的著作；午后，如果痛風(fēng)病發(fā)作不能外出，就隔著窗戶眺望田間耕作的農(nóng)民或狩獵的獵人和垂釣的漁人。他愛好款待來(lái)訪的鄰人。有時(shí)他把幾個(gè)管家仆人或佃戶連同他們的家屬一起召來(lái)陪伴他。晚間他通？偸倾@研歷史和考古學(xué)，這兩門學(xué)問(wèn)都是他十分愛好的。他習(xí)慣于一直坐到深夜，如天空清明無(wú)云，他就用望遠(yuǎn)鏡觀察行星的運(yùn)行，因他與當(dāng)時(shí)許多人一樣，迷信占星術(shù)，相信他能根據(jù)星星運(yùn)行的方位推測(cè)出未來(lái)的大事和各國(guó)的命運(yùn)前途！ ≡谒羞@些城市團(tuán)體成員中還有詩(shī)人和藝術(shù)家——在奧格斯堡是漢斯·霍爾拜因；在紐倫堡是阿爾伯特·度勒和漢斯·澤巴爾杜斯·貝哈姆。當(dāng)時(shí)一些意大利畫家，不再?gòu)氖ソ?jīng)或圣徒選擇他們的主題之后，都很自然地改從古代異教神話中擇取描畫的景物。德國(guó)的藝術(shù)家到處漂泊流浪。他們的主題轉(zhuǎn)而改為人民的普通生活。但這變化是逐漸的。圣母馬利亞不再是天后，而純粹是人間慈祥母親的典型，她身旁的天使是幾個(gè)歡樂(lè)的兒童，有的在采摘花朵，有的在撫弄走獸，有的玩耍鮮果。在盧卡斯·克拉納赫的“逃往埃及途中小憩”的畫中，畫著兩個(gè)小天使爬上一棵樹去掏鳥窩，鳥兒的雙親在樹上對(duì)著他們吱吱尖叫。在阿爾伯特·度勒的一幅代表作“神圣的家”里面的是圣母馬利亞和圣子耶穌坐在一農(nóng)家庭院的正中，四周擺著各種各樣農(nóng)具。以后德國(guó)藝術(shù)家勇敢地投身于描繪平常常見的生活——騎士和騎士的比武、商隊(duì)、街景、農(nóng)民生活寫實(shí)特別是農(nóng)民的舞蹈、大學(xué)和學(xué)校的情景以及士兵的野營(yíng)和行軍等。即將來(lái)臨的宗教革命在宣告人們的一切生活，即使*平凡的生活也是神圣的；那時(shí)的藝術(shù)展示出了人民在貴族城堡、城市市場(chǎng)和農(nóng)村中的日常生活的生動(dòng)畫面！
宗教改革史(上卷) 作者簡(jiǎn)介
托馬斯·馬丁·林賽(Thomas Martin Lindsay,1843-1914)，英國(guó)著名的宗教改革史專家,在西方史學(xué)界頗有影響。他出生于新教牧師的家庭,青年時(shí)代曾在格拉斯哥和愛丁堡大學(xué)攻讀哲學(xué),成績(jī)優(yōu)異。1869年在愛丁堡大學(xué)畢業(yè)后,任當(dāng)?shù)鬲?dú)立派教會(huì)的牧師。1872年起任獨(dú)立派教會(huì)所屬的萊斯馬哈高神學(xué)院教會(huì)史教授,轉(zhuǎn)而集中精力研究教會(huì)史。1900年出版《路德和德國(guó)的宗教改革》一書,引起史學(xué)界的矚目。后來(lái),他繼續(xù)研究德國(guó)和西歐其他國(guó)家的宗教改革,多次為《劍橋中世紀(jì)史》、《劍橋近代史》和《劍橋英國(guó)文學(xué)史》撰稿,最后完成巨著《宗教改革史》。
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