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讀《鄭板橋集》隨筆 版權信息
- ISBN:9787520727952
- 條形碼:9787520727952 ; 978-7-5207-2795-2
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
讀《鄭板橋集》隨筆 內容簡介
鄭板橋是著名書畫家、文學家,這是多數人都知道的。然而書畫所以寫神也,詩詞所以言志也,在詩詞書畫背后所寄藏的神魂和心志并不是每個人都可以了解的,這正是該書所作之初衷。 《讀隨筆》雖名為“隨筆”,卻著意展現鄭板橋的思想洞見、人生體悟和挺拔人格,正如作者所言:一是挖掘,把板橋詩詞書畫背后深層的睿知洞見展現出來,還其思想家的本色;二是聯想,把板橋作品所涉的歷史、人物、典故、名勝、作品加以說明,略觀板橋知識之淵博;三是發揮,把讀后體會隨手寫出來,聯系現實,知古人可師。
讀《鄭板橋集》隨筆 目錄
一、鄭板橋為“揚州八怪”之首,怪在哪里?
二、在聰明與糊涂之間:談談“難得糊涂”
三、民間疾苦多,點滴在心頭
四、“四民”之中,農為首,士為末
五、直攄血性為文章:如何讀書為文
六、胸中無富貴氣,筆下無塵埃氣——板橋才藝與道家
七、民間詩人接地氣
八、古樸與紛繁
——板橋筆下的范縣與濰縣
九、從板橋平生不喜籠中養鳥說起
十、板橋為何推崇張載?
十一、鄭板橋與儒佛道三教關系略說
十二、學者當自樹其幟
十三、板橋論“燒書”
十四、文人不相輕,板橋重友情
十五、囑托又叮嚀,濃濃兄弟情
十六、從“四君子”到“三君子”
十七、再談板橋心中的“三君子”:竹蘭石
十八、對帝王官宦家與僧家的評說:板橋人生觀一瞥
十九、從《城隍廟碑記》和《文昌祠記》看板橋的鬼神觀
二十、如何讀唐詩?
二十一、摯愛家鄉,歸根揚州
二十二、板橋走筆如有神,真焦景物蕩詩韻
二十三、板橋與《史記》的情緣
二十四、板橋詞鈔中的瀟湘
二十五、板橋詞鈔中的金陵
二十六、板橋詠史為哪般?
二十七、詩《種菜歌》和《后種菜歌》內含的歷史情結
二十八、板橋眼中的佛寺與僧人
二十九、板橋關懷弱勢窮民令人感動
三十、為社會各類窮苦者吶喊——板橋詩詞的社會學價值
三十一、讀《七歌》、《哭槨兒》,嘆板橋命途多舛
三十二、黃山詠嘆調
三十三、《偶然作》不偶然
三十四、讀《板橋自敘》,看他的自我人生總結
三十五、讀《板橋自序》,看他詩文創作的自我總結
三十六、漢字書法與板橋懷念書友音布
三十七、對聯是詩韻和書法的結晶
三十八、紫瓊崖主人:板橋心中的貴族雅士
三十九、板橋一生忠貞的伴侶:竹、蘭、石
四十、后世口碑中的鄭板橋
附錄 鄭板橋生平經歷簡表
主要參考文獻
讀《鄭板橋集》隨筆 節選
但是問題并不簡單,人類畢竟不能都變成素食者,如無動物肉類的營養,人的大腦不會發育到今天,因此宰豬羊、捕魚蝦便成為生活的一部分。為了解決這個矛盾,孟子提出“君子遠庖廚”的主張,遭到魯迅辛辣的諷刺。其實,屠戶是一種職業,另當別論,一般人還是應該有“忍見其生,不忍見其死”的不忍之心;而且文明的現代人正在使被宰殺的動物盡量減少死亡的痛苦。對于正在成長的少年兒童來說,培養他們愛護小動物之心是絕對必要的;小時候對動物冷酷,長大了不免對人冷酷。所以板橋提示其弟要用忠厚之情化育小兒,不可把小動物當成孩子玩耍的工具。 現代人生中,飼養寵物如小貓小狗成為風氣,把它們當成伴侶、家庭成員,寵物也離不開主人的照料,所以能快樂地生活。籠中養鳥則不同,鳥有雙翼,需要有較大的翱翔空間,才自由自在,盡管大鵬扶搖九萬里,小鳥不過在近處樹林上下飛落,那是性分不同,但都能逍遙自得。提籠架鳥的入以囚禁在小籠中的鳥鳴取樂,并不知道鳥是在悲訴無奈,是在渴求解放,真正愛鳥的人是樂不起來的。 由此我想起釣魚。籠中養鳥或許尚有爭議,而河邊釣魚歷來都是休閑的重要方式,至今未見到有批評者,我卻持有異議。釣魚者主要不是為了吃魚,而是在垂釣中享受山水之美、清靜之怡。但是,釣魚者用魚鉤掛的誘餌使魚上釣,一旦發覺魚鉤鉤住魚兒,漁竿上揚,見到魚兒左擺右搖,便樂而忘憂。若往深里想,當釣者*樂之時,正是上鉤魚兒垂死掙扎之際,只是魚兒臉上沒有痛苦表情,發不出哀求的聲音,但是一個活蹦亂跳的生命即將結束在釣者手里,釣者能樂得起來嗎?因此,我不僅從不釣魚,也不愿觀賞垂釣。佛家說:為善*樂,多做有助于人的好事,在與萬物同樂中尋找快樂,這是一種內在的持久的快樂,為此吃虧也覺得快樂。 記得小的時候,家鄉煙臺芝水村是片山清水秀的好地方,天空里藍天白云,大地上沃土清流,山坡中林茂花繁,山雞野兔隨處出沒,蝴蝶蜻蜒上下起舞,百鳥爭鳴樹稍,青蛙奏樂水塘。當我成年以后這種情景越來越少見了。社會的物質文明有了長足的進步,而人性善良卻在退化,似乎變得有些殘忍。麻雀曾一度作為“四害”而遭到大規模捕殺,瀕臨滅絕。樹蟬捉來做成炒盤,青蛙也成為集市上一樁買賣的商品。曾看到小攤主把一筐青蛙用手一個一個夾住,用剪刀剪掉其嘴圍,把皮剝離蛙體,然后賣肉,真是慘不忍睹。對此無人過問,不久蛙聲便消失在池塘青草中。古詩云:“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。”如今成為遠逝的鄉愁。 現在很多珍貴野生動物成為搶救性保護的對象。人類*鐘愛的大熊貓雖經過幾十年的努力,在人工精細護養下,種群得到延續,數量也在增加,但自我繁衍和野外生存的能力在減退,所以開始試驗放歸山林,以便恢復其野性。 《莊子·秋水》有一則寓言故事:莊子與惠子游于濠水橋上,莊子曰:“僬魚出游從容,是魚之樂也。”惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?”在這里,莊子是對的,惠子是錯的。人與魚雖非同類,卻可以相互感通。人看到魚從容在水里游來游去,便知魚是快樂自在的;假如人看到魚在急忙躲逃,便知魚是感知到有危險而緊張。反過來,魚看到人很親善并喂食它們,便會越游越近;假如魚覺察到人要抓捕危害它們,便快速下沉或遠遁。這說明不僅是猿猴類高級靈長動物有感知能力,魚鳥類低級動物也會有一定的思維情感,因為它們是活的生命體。人類聽不懂它們的語言,不理解它們的交往信息符號內涵,但它們為了生存和安全,必須及時對環境的變化和人對它們的態度作出必要的反應。有愛心并能體察動物聲音與行為的人,能敏銳感知動物的快樂與痛苦。《秋水》還通過北海若之問,闡釋了大道的生命觀:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。”以道觀之的生命觀就是后來張載的“民胞物與”,視天下萬物與己痛癢相關,相互平等,又一體相通,沒有后來人類中心主義和人物對立的偏見,這就是儒家天下一家、天人一體的偉大思想,*符合當代提倡的生態文明理念。
讀《鄭板橋集》隨筆 作者簡介
牟鐘鑒,男,1939年生,山東煙臺人。中央民族大學資深教授、博士生導師。1957至1965年就讀于北京大學哲學系,分別獲得哲學學士和中國哲學碩士。在校期間,師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑等教授。牟鐘鑒教授在中國哲學史和宗教學領域卓有建樹,是當代中國宗教學的開拓者和探索者。多年來他對中國原始宗教、宗法性傳統宗教、中國宗教與中國文化,以及儒家、道家等中國傳統文化進行了深入研究,并開創了“民族宗教學”這一新學科,并撰寫了《呂氏春秋與淮南子思想研究》、《中國宗教與文化》、《中國道教》、《中國宗教通史》(獲教育部第三屆中國高校人文社會科學研究優秀成果宗教類一等獎)、《走近中國精神》、《儒家價值的新探索》、《探索宗教》、《老子新說》、《函泳儒學》、《宗教?文藝?民俗》、《走在國學路上》、《道家與道教論稿》、《新仁學構想——愛的追尋》、《中國文化的當下精神》等專著十余部,主持或參與主持了多項國家或省部級項目,發表學術論文380余篇。1993年獲北京市優秀教師稱號,2001年獲全國優秀教師稱號。兼任國家行政學院教授、中國宗教學會顧問、國際儒學聯合會副會長、中國孔子基金會顧問、尼山圣源書院名譽院長、中國人民大學佛教與宗教學理論研究
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