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美育人生 版權信息
- ISBN：9787514621389
- 條形碼：9787514621389 ; 978-7-5146-2138-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美育人生 本書特色
呈現蔡元培先生的美育思想；論述美育對人的塑造與培養，對民族與國家的助推；闡釋什么是美育，如何踐行美育；以美育人，美育人生；美在文人風骨，育于一撇一捺；一代教育大師的美育理念；感知美，欣賞美，創造美；兼收并蓄，博采眾長，踐行美育；60張中外典藏插畫 ◎內容系統豐富，觀點科學嚴謹 中國傳統文化蘊藏著美育理念，作者從中國傳統文化展開論述，同時介紹西方關于美育美學的理念，強調兼容并包。他建議采用科學的方法推行美育，尤其要從藝術層面著手，并指出美育之于人、民族、國家的重要作用 ◎60幅中外典藏插畫 對應內文提到的藝術與美學話題，配以中外典藏插畫，起到為文章做注釋，構建畫面感的功能，亦使讀者更直觀、深刻地理解文字內容，多角度感受美育。 ◎中國美育研究之先行者 作者作為一代教育大家且學貫中西，通過自己的學識與教育經歷，得出美育是教育重要組成部分的結論，指出美育對健康人格的培養塑造起著關鍵作用，提出推進美育的方法與需要注意的問題，開中國美育研究之先河。 ◎提倡美育具有一定的現實意義 國家提出要加強和改進學校美育，本書的內容正好契合這一舉措，書中作者關于推進美育的方法與建議，具有一定的參考價值。
美育人生 內容簡介
《美育人生》講述了蔡元培先生關于美育的理念，展示了在生活中如何踐行美育、實現美育積極作用的理解和建議。蔡元培結合當時的國情和世情，對美育做了論述。運用自己學貫中西的學識，從多個方面展開，論述美育對個人、社會、國家的重要意義。同時，他也通過自己的經歷，給出了踐行美育、推廣美育的方法和建議。書稿中關于美育的內容在當下依然有著重要的現實意義，對我們的生活給與了美的啟示與幫助。?
美育人生 目錄
上編
002 世界觀與人生觀
009 價值論
024 真善美
029 養成優美高尚思想
——在上海城東女學演說詞
042 在北京通俗教育研究會演說詞
046 何謂文化
054 普通教育和職業教育
——在新加坡南洋華僑中學等校歡迎會的演說詞
062 美術與科學的關系
067 在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞
072 在春暉中學演說詞
080 學校是為研究學術而設
——在西湖國立藝術院開學式演說詞
084 民族學上之進化觀
091 文化運動不要忘了美育
94 美育實施的方法
106 美育
115 二十五年來中國之美育
137 美育與人生
140 孔子之精神生活
下編
144 美學講稿
155 美學的趨向
183 美學的對象
192 美學的研究法
201 美學的進化
208 康德美學述
218 《美學原理》序
220 美術的起原
247 美術的進化
253 美術批評的相對性
257 在北京大學畫法研究會第二次始業式演說詞
260 與《時代畫報》記者談話
265 中國之書畫
299 大同樂會《樂器圖說》序
301 《中國新文學大系》總序
展開全部
美育人生 節選
世界觀與人生觀 世界無涯涘也，而吾人乃于其中占有數尺之地位；世界無終始也，而吾人乃于其中占有數十年之壽命；世界之遷流，如是其繁變也，而吾人乃于其中占有少許之歷史。以吾人之一生較之世界，其大小久暫之相去，既不可以數量計；而吾人一生，又決不能有幾微遁出于世界以外。則吾人非先有一世界觀，決無所容喙于人生觀。 雖然，吾人既為世界之一分子，決不能超出世界以外，而考察一客觀之世界，則所謂完全之世界觀，何自而得之乎？曰：凡分子必具有全體之本性；而既為分子，則因其所值之時地而發生種種特性；排去各分子之特性，而得一通性，則即全體之本性矣。吾人為世界一分子，凡吾人意識所能接觸者，無一非世界之分子。研究吾人之意識，而求其*后之原素，為物質及形式。物質及形式，猶相對待也。超物質形式之畛域而自在者，唯有意志。于是吾人得以意志為世界各分子之通性，而即以是為世界之本性。 本體世界之意志，無所謂鵠的也。何則？一有鵠的，則懸之有其所，達之有其時，而不得不循因果律以為達之之方法，是仍落于形式之中，含有各分子之特性，而不足以為本體。故說者以本體世界為黑暗之意志，或謂之盲瞽之意志，皆所以形容其異于現象世界各各之意志也。現象世界各各之意志，則以回向本體為*后之大鵠的。其間接以達于此大鵠的者，又有無量數之小鵠的。各以其間接于*后大鵠的之遠近，為其大小之差。 *后之大鵠的何在？曰：合世界之各分子，息息相關，無復有彼此之差別，達于現象世界與本體世界相交之一點是也。自宗教家言之，吾人固未嘗不可于一瞬間，超軼現象世界種種差別之關系，而完全成立為本體世界之大我。然吾人于此時期，既尚有語言文字之交通，則已受范于漸法之中，而不以頓法，于是不得不有所謂種種間接之作用，綴輯此等間接作用，使厘然有系統可尋者，進化史也。 統大地之進化史而觀之，無機物之各質點，自自然引力外，殆無特別相互之關系。進而為有機之植物，則能以質點集合之機關，共同操作，以行其延年傳種之作用。進而為動物，則又于同種類間為親子朋友之關系，而其分職通功之例，視植物為繁。及進而為人類，則由家庭而宗族、而社會、而國家、而國際。其互相關系之形式，既日趨于博大，而成績所留，隨舉一端，皆有自閡而通、自別而同之趨勢。例如昔之工藝，自造之而自用之耳。今則一人之所享受，不知經若干人之手而后成。一人之所操作，不知供若干人之利用。昔之知識，取材于鄉土志耳。今則自然界之記錄，無遠弗屆。遠之星體之運行，小之原子之變化，皆為科學所管領。由考古學、人類學之互證，而知開明人之祖先，與未開化人無異。由進化學之研究，而知人類之祖先與動物無異。是以語言、風俗、宗教、美術之屬，無不合大地之人類以相比較。而動物心理、動物言語之屬，亦漸為學者所注意。昔之同情，及*近者而止耳。是以同一人類，或狀貌稍異，即痛癢不復相關，而甚至于相食。其次則死之，奴之。今則四海兄弟之觀念，為人類所公認。而肉食之戒，虐待動物之禁，以漸流布。所謂仁民而愛物者，已成為常識焉。夫已往之世界，經其各分子之經營而進步者，其成績固已如此。過此以往，不亦可比例而知之歟。 道家之言曰“知足不辱，知止不殆。”又曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來。”此皆以目前之幸福言之也。自進化史考之，則人類精神之趨勢，乃適與相反。人滿之患，雖自昔借為口實，而自昔探險新地者，率生于好奇心，而非為饑寒所迫。南北極苦寒之所，未必于吾儕生活有直接利用之資料，而冒險探極者踵相接。由椎輪而大輅，由槨槎而方舟，足以濟不通矣；乃必進而為汽車、汽船及自動車之屬。近則飛艇、飛機，更為競爭之的。其構造之初，必有若干之試驗者供其犧牲，而初不以及身之不及利用而生悔。文學家、美術家*高尚之著作，被崇拜者或在死后，而初不以及身之不得信用而輟業。用以知：為將來犧牲現在者，又人類之通性也。 人生之初，耕田而食，鑿井而飲，謀生之事，至為繁重，無暇為高尚之思想。自機械發明，交通迅速，資生之具，日趨于便利。循是以往，必有菽粟如水火之一日，使人類不復為口腹所累，而得專致力于精神之修養。今雖尚非其時，而純理之科學，高尚之美術，篤嗜者固已有甚于饑渴，是即他日普及之朕兆也。科學者，所以祛現象世界之障礙，而引致于光明。美術者，所以寫本體世界之現象，而提醒其覺性。人類精神之趨向，既毗于是，則其所到達之點，蓋可知矣。 然則進化史所以詔吾人者：人類之義務，為群倫不為小己，為將來不為現在，為精神之愉快而非為體魄之享受，固已彰明而較著矣。而世之誤讀進化史者，乃以人類之大鵠的，為不外乎其一身與種姓之生存，而遂以強者權利為無上之道德。夫使人類果以一身之生存為*大之鵠的，則將如神仙家所主張，而又何有于種姓？如曰人類固以綿延其種姓為*后之鵠的，則必以保持其單純之種姓為**義，而同姓相婚，其生不蕃。古今開明民族，往往有幾許之混合者。是兩者何足以為究竟之鵠的乎？孔子曰：“生無所息。”莊子曰：“造物勞我以生。” 諸葛孔明曰：“鞠躬盡瘁，死而后已。”是吾身之所以欲生存也。北山愚公之言曰：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何若而不平。”是種姓之所以欲生存也。人類以在此世界有當盡之義務，不得不生存其身體；又以此義務者非數十年之壽命所能竣，而不得不謀其種姓之生存；以圖其身體若種姓之生存，而不能不有所資以營養，于是有吸收之權利。又或吾人所以盡義務之身體若種姓，及夫所資以生存之具，無端受外界之侵害，將坐是而失其所以盡義務之自由，于是有抵抗之權利。此正負兩式之權利，皆由義務而演出者也。今曰：吾人無所謂義務，而權利則可以無限。是猶同舟共濟，非合力不足以達彼岸，乃強有力者以進行為多事，而劫他人所持之棹楫以為己有，豈非顛倒之尤者乎。 昔之哲人，有見于大鵠的之所在，而于其他無量數之小鵠的，又準其距離于大鵠的之遠近，以為大小之差。于其常也，大小鵠的并行而不悖。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”孟子曰：“好樂，好色，好貨，與人同之。”是其義也。于其變也，絀小以申大。堯知子丹朱之不肖，不足授天下。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰，終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。禹治洪水，十年不窺其家。孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”墨子摩頂放踵，利天下為之。孟子曰：“生與義不可得兼，舍生而取義。”范文正曰：“一家哭，何如一路哭。”是其義也。循是以往，則所謂人生者，始合于世界進化之公例，而有真正之價值。否則莊生所謂天地之委形委蛻已耳，何足選也。
美育人生 作者簡介
蔡元培（1868—1940），字鶴卿，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，清光緒年間進士。教育家、革命家、政治家。曾任國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。中華民國首任教育總長。1917年任北京大學校長，1928年任“國立中央研究院”院長，1933年“國立中央博物院”成立后任第一屆理事長，1937年移居香港，1940年3月5日在香港病逝。
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