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摸索仁道——隨筆集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100212366
- 條形碼：9787100212366 ; 978-7-100-21236-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
摸索仁道——隨筆集 內(nèi)容簡介
本書是張祥龍先生新近編著的一部隨筆集，全書共分為五個部分：“期待儒家再臨”“賀麟恩師思想闡發(fā)及受教追記”“品味人與思”“中華之大美”和“中西比較視域中的哲學與儒家”。該書較全面地記錄了作者近半個世紀以來的一些生活經(jīng)歷和思想上的追求歷程，是其與師友一起在大時代中顛簸后的思考，去摸索人生的真理——仁道。閱讀這部隨筆集，讀者能夠了解張祥龍先生這一輩人所共同經(jīng)歷的一些事情，對仁道的摸索。或許這些記錄和思考也將啟發(fā)和影響下一代人對“仁道的摸索”。
摸索仁道——隨筆集 目錄
序言
**部分 期待儒家再臨
1 孔子為什么作《春秋》、當新王？
2 關(guān)于儒家現(xiàn)代命運的爭議——新浪網(wǎng)站訪談錄
3 我為什么倡議建立儒家文化特區(qū)？——與《南方周末》戴先生的對談
4 家，儒之本也——《山東大學學報》就《家與孝》一書的采訪
5 政治儒學是普遍主義的嗎？——試析蔣慶先生學說的哲理傾向
6 回應蔣慶先生的評論
第二部分 賀麟恩師思想闡發(fā)及受教追記
7 在中西之間點燃思想火焰的哲人——紀念賀麟先師誕辰一百一十周年
8 我與賀麟先生的師生緣
9 賀麟先生與清華國學院導師
10 “虛心涵泳”的境域含義與前提——再思賀麟先生所闡發(fā)的朱子直覺方法
11 理想主義信念中的儒家復興和抗戰(zhàn)建國——賀麟先生的《文化與人生》簡評
12 邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西哲理的連環(huán)套
第三部分 品味人與思
13 貧乏時代的至情詩歌——《思復堂遺詩》讀感
14 王鳳儀學說的儒家性——對其開悟體驗的解析
15 “象思維”為什么是“原創(chuàng)”的？——王樹人先生的《回歸原創(chuàng)之思》讀感
16 在書道和文本際會中達到哲學的純粹——追思葉秀山先生溝通中西哲理的學說
17 與楊國榮先生的通信——讀《存在之維》一書有感
18 吳國盛教授《什么是科學》讀后感
19 點評寶樹《讀科幻是一件危險的事》
20 從辯證法到生存解釋學——柯小剛書序
21 相逢于風雨如晦處——悼萌萌
22 唯識宗的記憶觀與時間觀——讀耿寧先生文章有感
……
第四部分 中華之大美
第五部分 中西比較視域中的哲學與儒家
**部分 期待儒家再臨
1 孔子為什么作《春秋》、當新王？
2 關(guān)于儒家現(xiàn)代命運的爭議——新浪網(wǎng)站訪談錄
3 我為什么倡議建立儒家文化特區(qū)？——與《南方周末》戴先生的對談
4 家，儒之本也——《山東大學學報》就《家與孝》一書的采訪
5 政治儒學是普遍主義的嗎？——試析蔣慶先生學說的哲理傾向
6 回應蔣慶先生的評論
第二部分 賀麟恩師思想闡發(fā)及受教追記
7 在中西之間點燃思想火焰的哲人——紀念賀麟先師誕辰一百一十周年
8 我與賀麟先生的師生緣
9 賀麟先生與清華國學院導師
10 “虛心涵泳”的境域含義與前提——再思賀麟先生所闡發(fā)的朱子直覺方法
11 理想主義信念中的儒家復興和抗戰(zhàn)建國——賀麟先生的《文化與人生》簡評
12 邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西哲理的連環(huán)套
第三部分 品味人與思
13 貧乏時代的至情詩歌——《思復堂遺詩》讀感
14 王鳳儀學說的儒家性——對其開悟體驗的解析
15 “象思維”為什么是“原創(chuàng)”的？——王樹人先生的《回歸原創(chuàng)之思》讀感
16 在書道和文本際會中達到哲學的純粹——追思葉秀山先生溝通中西哲理的學說
17 與楊國榮先生的通信——讀《存在之維》一書有感
18 吳國盛教授《什么是科學》讀后感
19 點評寶樹《讀科幻是一件危險的事》
20 從辯證法到生存解釋學——柯小剛書序
21 相逢于風雨如晦處——悼萌萌
22 唯識宗的記憶觀與時間觀——讀耿寧先生文章有感
……
第四部分 中華之大美
第五部分 中西比較視域中的哲學與儒家
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摸索仁道——隨筆集 節(jié)選
《摸索仁道：隨筆集/張祥龍文集·第15卷》： 如果說像新文化運動所說，中國式家庭里面有嚴重的問題，那么為什么在面對其他的機會時，歷史上的中國人仍然選擇了她呢？康有為在《大同書》里對中國家庭乃至人類家庭有很長篇幅的批判，可說是怨氣沖天了。我深不以為然。中國家庭在衰敗的時候，會暴露出各種問題，其實家庭內(nèi)部的相互關(guān)愛還在，但是人們就覺得難以容忍，因為本來家庭是個安樂窩，一旦出現(xiàn)問題就特別扎眼。就像王鳳儀先生，你讀他的傳記就會了解這種情況。他是清朝末期東北地區(qū)朝陽縣的一個貧苦農(nóng)民，在社會底層。當時的東北農(nóng)村，家庭已經(jīng)開始衰敗，孝道也隨之衰落，而王鳳儀先生對于孝道的體會和實踐都很深入。他立志要重立人根、重整家庭，讓中國走向大同社會。他辦幾百所女學，因為他覺得女人在家里*重要，只要把媳婦教化好，一個賢惠的女子就能支撐起一個健全的家，而健全的家庭導致健全的社會。他也講男女平等，但那是以家庭為根的。總之，家庭不是“上帝之城”，總可能出問題，但解決這些問題的源頭也還是在家里，在親親而仁、修身齊家里。 家庭關(guān)系對人的影響很大，關(guān)鍵在于家庭結(jié)構(gòu)是健全的。所謂健全的家庭是指倫理關(guān)系是充滿愛意的和有禮有節(jié)的，也就是深度合情合理的，再加上儒家教化，所以可以生生不息。你看歷史上那些人物傳記、親情詩歌，看《兒女英雄傳》《三言二拍》，無論是精英階層還是平民階層，中國傳統(tǒng)家庭總的來說是美好的。不能只根據(jù)個案做判斷，比如《孔雀東南飛》，婆婆虐待兒媳，問題是還有無數(shù)個家庭不虐待兒媳啊。而且從時間角度來看，這其中有內(nèi)在的公正性，今天的媳婦將來也熬成婆啊，剛開始你作為子女被父母關(guān)愛，將來你長大了去關(guān)愛父母，同時關(guān)愛子女，而你的子女將來還會關(guān)愛你啊。中國人特別強調(diào)這種內(nèi)在的公正和美好，這使得我們的家庭非常有韌性。而且許多人都這樣認為：如果我能夠光宗耀祖，能夠蔭庇后代，那么我人生的終極目標就達到了。而什么能夠讓你光前庇后，那就一定會涉人人格、道德和種種超越性的維度了。這也是我在《家與孝》里一開始就談到的，西方依靠宗教或其替代品才能解決的人生意義的問題，中國人通過家庭就能夠自然、健全、無流弊地解決，當然這其中有時間上的回旋和意義構(gòu)造。你看，西方通過超越性宗教、唯一神來解決問題，*后產(chǎn)生多少流弊！宗教戰(zhàn)爭一旦觸發(fā)，十字軍東征、三十年戰(zhàn)爭等等，打得死去活來。中國歷史上就沒有啊，佛教東來沒有死去活來啊，而是*后產(chǎn)生美好，為什么呢？如果中國當時是西方基督教那樣的社會，佛教能進來嗎？進來以后和本土宗教是什么關(guān)系呢？這太不一樣了。所以中國傳統(tǒng)家庭培育的道德、思想和信仰，能夠保持文明的生機和寬容，加之儒家教化，就更有德性、精神性和終極性。為什么儒家教化容易推行？因為它是順著人的自然性情來講來做的。哪個父母不愛自己的子女呢？哪個子女小時候不愛父母呢？子女長大以后懂事，也會盡孝，至少知道孝是對的。這樣，社會得到教化，舒展的是人類天性，天下就可大治，所以孔子從來都是有信心。為什么有信心啊？給我一個小國我三年就能治理好。他覺得他抓到了這個綱領(lǐng)，綱舉目張，所以修身齊家治國平天下。 ……
摸索仁道——隨筆集 作者簡介
張祥龍，1949年生于香港九龍，后隨父母遷居北京，先后在美國俄亥俄州托萊多大學和紐約州立布法羅大學獲得碩士和哲學博士學位。曾任北京大學現(xiàn)象學研究中心主任，山東大學哲社學院人文社科一級教授，中山大學哲學系(珠海)講座教授，《世界哲學》《哲學們》《中國現(xiàn)象學與哲學評論》等刊物編委。主要研究領(lǐng)域為：東西方哲學比較，西方現(xiàn)代哲學(現(xiàn)象學、海德格爾、解釋學、維特根斯坦等)，西方哲學史，中國哲學，東西方宗教哲學。主要著作有《海德格爾思想與中國天道》《西方哲學筆記》《從現(xiàn)象學到孔夫子》等。
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