掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥48.6
加入購(gòu)物車
費(fèi)爾巴哈文集(第7卷):從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208079
- 條形碼：9787100208079 ; 978-7-100-20807-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
費(fèi)爾巴哈文集(第7卷):從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 本書(shū)特色
適讀人群 ：外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義本書(shū)是對(duì)《論死與不死》更清晰和更成熟的總結(jié)，費(fèi)爾巴哈在這本書(shū)里反駁了宗教天國(guó)說(shuō)與輪回說(shuō)，認(rèn)為這是對(duì)生命價(jià)值的貶損，認(rèn)為不應(yīng)該屈服于宗教的“無(wú)限度的然而確實(shí)是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實(shí)的、活的人格，認(rèn)為人應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實(shí)的生命”；同時(shí)還駁斥了宗教的“犧牲”觀點(diǎn)，認(rèn)為這是對(duì)人生命尊嚴(yán)的褻瀆，因?yàn)樗皇亲诮虗?ài)的精神的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，生命的價(jià)值是在宗教、政治甚至真理之上的。
費(fèi)爾巴哈文集(第7卷):從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是對(duì)《論死與不死》更清晰和更成熟的總結(jié)，費(fèi)爾巴哈在這本書(shū)里反駁了宗教天國(guó)說(shuō)與輪回說(shuō)，認(rèn)為這是對(duì)生命價(jià)值的貶損，認(rèn)為不應(yīng)該屈服于宗教的“無(wú)限度的然而確實(shí)是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實(shí)的、活的人格，認(rèn)為人應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實(shí)的生命”；同時(shí)還駁斥了宗教的“犧牲”觀點(diǎn)，認(rèn)為這是對(duì)人生命尊嚴(yán)的褻瀆，因?yàn)樗皇亲诮虗?ài)的精神的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，生命的價(jià)值是在宗教、政治甚至真理之上的。
費(fèi)爾巴哈文集(第7卷):從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 目錄
一般的不死信仰
不死信仰之主觀必然性
批判的不死信仰
唯理主義的或非信仰的不死信仰
關(guān)于我的《論死與不死》
批判通常對(duì)不死觀念，特別是民間的和古代的不死觀念之解釋
備考和例證
引自李希登堡
展開(kāi)全部
費(fèi)爾巴哈文集(第7卷):從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 節(jié)選
《費(fèi)爾巴哈文集（第7卷）：從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題》：再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)！如果說(shuō)我的這本初著確實(shí)應(yīng)當(dāng)因?yàn)槠浞穸ㄐ远艿椒请y，那么，這只是由于它并不是專門(mén)地用黑格爾派哲學(xué)的精神寫(xiě)成的，而是一般地用思辨哲學(xué)的精神寫(xiě)成的。可是，思辨哲學(xué)不是別的，不過(guò)是厭世哲學(xué)，不過(guò)是禁欲主義，不過(guò)是理論領(lǐng)域中的僧侶風(fēng)度。思辨哲學(xué)之本質(zhì)，是精神與肉體、超感性與感性、永恒與暫時(shí)之二元論，只不過(guò)，這種對(duì)立，在這里表現(xiàn)為思辨性與經(jīng)驗(yàn)性之理論上的對(duì)立。論到康德時(shí)，黑格爾驚呼道：“難道應(yīng)當(dāng)設(shè)想，哲學(xué)之所以應(yīng)當(dāng)要否認(rèn)超感覺(jué)的本質(zhì)具有真實(shí)性，只是因?yàn)檫@些本質(zhì)缺少感性的空間方面的和時(shí)間方面的材料嗎？”①如果以為直觀之被給與的材料以及表象的復(fù)雜的內(nèi)容，相對(duì)于思維對(duì)象和概念來(lái)說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)的東西，那么，對(duì)這樣一種見(jiàn)解加以拒絕，就不僅是進(jìn)行哲學(xué)思維的條件，而且，也已經(jīng)是宗教的前提；如果還是把感性的東西和個(gè)別的東西之倏忽即逝的和表面的顯現(xiàn)當(dāng)成是真實(shí)的東西，那么，還談得上對(duì)哲學(xué)思維的需要和愛(ài)好嗎？好一個(gè)僧侶氣派的二元論！什么東西不是個(gè)別的東西呢？除了個(gè)別的東西以外，還有什么樣的東西呢？個(gè)別的人，就他是一個(gè)單純的個(gè)體而論，當(dāng)然是無(wú)關(guān)緊要的；雖然成千上萬(wàn)的人死了，但是，哲學(xué)家在自己的概念方面，國(guó)家在自己的政權(quán)方面，都一無(wú)喪失。多，就是無(wú)關(guān)緊要，并且，造成無(wú)關(guān)緊要；隨同量的遞減，價(jià)值、利益、戀愛(ài)程度，也都逐漸地消減。同樣損失一個(gè)孩子，有一雙孩子的人比有一打孩子的人更加來(lái)得傷心。巴伐利亞有四百萬(wàn)人。在四百萬(wàn)人中，幾百人、幾千人，算得什么呢？但是，如果我將我的減法加以擴(kuò)大，對(duì)每一個(gè)單個(gè)的巴伐利亞人都加以概念否定，那么，怎樣呢？這樣一來(lái)，還會(huì)有巴伐利亞的國(guó)家嗎？可見(jiàn)，個(gè)別的東西之成為無(wú)關(guān)緊要，只是當(dāng)有別的個(gè)別的東西來(lái)補(bǔ)償它的損失的時(shí)候。所以，只有假定隨同**個(gè)人的死整個(gè)人類都死盡死絕，假定沒(méi)有別的人來(lái)接替他，那么，死才是證明了感性的、個(gè)別的東西的不真實(shí)性。但是，因?yàn)椴粌H有人死去，而且也總是有新的人生出來(lái)，所以，每一個(gè)新誕生的嬰孩，都用他自己的哭聲來(lái)證明感性的東西的真實(shí)性和永存性。當(dāng)然，對(duì)于思想家來(lái)說(shuō)，這種無(wú)窮的繼續(xù)是很無(wú)聊的，因?yàn)椋辽僭谒乃枷胫姓J(rèn)為，永遠(yuǎn)只是同樣的東西來(lái)替代同樣的東西；所以，他暴力地中斷這個(gè)無(wú)窮的系列，以概念的永恒性來(lái)代替生命的永恒性。然而，思想家沒(méi)有考慮到，這種在他的思想中認(rèn)為是（或者說(shuō)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是）“惡的無(wú)限性”的，在現(xiàn)實(shí)中（或者說(shuō)，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)），卻是很好的無(wú)限性；因?yàn)椋皇怯捎谟辛诉@種無(wú)限性，他們才得以達(dá)到生存的歡樂(lè)。凡是在思想中認(rèn)為是無(wú)聊的、不堪忍受的單調(diào)的東西，在現(xiàn)實(shí)中，就是一個(gè)用自己的殊異和新奇來(lái)吸引人的本質(zhì)。所以，如果邏輯概念真的代替了“惡的”無(wú)限性而執(zhí)掌世界的統(tǒng)治權(quán)，那么，世界就立刻要變成荒漠，在那里，我們遇不到有生殖欲和生殖力的人，所遇得到的，只是一些信仰上的或邏輯上的隱士，他們靜候著世界的沒(méi)落。邏輯概念是思想的貧乏對(duì)感性的取之不盡的財(cái)富之嫉妒；但是，這種嫉妒，卻像寓言中的狐貍一樣地聰明機(jī)智，把過(guò)錯(cuò)完全推到對(duì)象身上，將“我不能夠”變成令人生厭的“我不喜歡”，因?yàn)榈貌坏狡咸眩驼f(shuō)這葡萄是不可以吃的，是壞了的。但是，正是那被邏輯概念除睥睨之外不屑一顧地掛于生命的葡萄架上的那些葡萄，卻包含有使人心歡欣、人眼歡躍的質(zhì)料。當(dāng)然，如果我們想科學(xué)地掌握某一樣事物，那么，我們就應(yīng)當(dāng)——在這一方面，邏輯概念是完全對(duì)的——把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，把伙多的東西回引到它們的統(tǒng)一性，對(duì)單個(gè)的東西——就其為偶然的東西而言——進(jìn)行抽象，抽出其本質(zhì)；但是，概念并不因此而成了一種自為的本質(zhì)，并不因此而成了與感性的本質(zhì)不同的真實(shí)的本質(zhì)。把概念當(dāng)成真實(shí)的本質(zhì)，就無(wú)異于把手段當(dāng)作目的，無(wú)異于用思想來(lái)代替事物，用形式來(lái)代替本質(zhì)，用科學(xué)來(lái)代替真理，無(wú)異于顛倒自然的秩序。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)主要的誤解，就在于認(rèn)為自然原則或那在自然發(fā)展中或在自我形成的個(gè)體的歷史中作為出發(fā)點(diǎn)的始端，是真實(shí)的東西和在概念里**性的東西。直觀和存在，雖然就本性而言是**性的東西，或者說(shuō)，是概念的條件，但是，它們因而就不是那種自在自為地不受制約的東西，反之，在概念里，它們的現(xiàn)實(shí)性以及它們的作為起制約作用的現(xiàn)實(shí)的東西的映象，都自我揚(yáng)棄了。”……
費(fèi)爾巴哈文集(第7卷):從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 作者簡(jiǎn)介
路德維希??費(fèi)爾巴哈（1804－1872），德國(guó)著名哲學(xué)家，被視為德國(guó)古典哲學(xué)和馬克主義哲學(xué)之間的橋梁，其哲學(xué)深刻地影響了包括馬克思、恩格斯、瓦格納和尼采等幾代思想家，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義更被看作是馬克思唯物主義的理論來(lái)源。 譯者簡(jiǎn)介： 榮震華，著名翻譯家，在商務(wù)印書(shū)館翻譯出版多部譯著，包括《基督教的本質(zhì)》《神學(xué)論文集 哲學(xué)的慰藉》《埃克哈特大師文集》等。
書(shū)友推薦
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
李白與唐代文化
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
本類暢銷
