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現代倫理學理論形態 版權信息
- ISBN：9787520393362
- 條形碼：9787520393362 ; 978-7-5203-9336-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現代倫理學理論形態 內容簡介
《現代倫理學理論形態》致力于探索和建構關于倫理道德發展、現代倫理學理論的“形態觀”與“形態學”的理念、理論和方法，以此超出“流派觀”和“學派觀”及其所生成的“現代性碎片”，對倫理道德和倫理學的現代中國“形態”及其前沿問題進行前瞻性研究。現代西方倫理學雖然學派林立，但在精神哲學意義上，不外三種理論形態：倫理形態，道德形態，倫理-道德形態。現代倫理學、倫理道德的現代發展及其所創造的人的精神世界之所以陷入“現代性碎片”，其哲學根源之一，就是倫理與道德的分離，倫理道德和倫理學理論難以對人的精神世界進行整體性建構，必須以“形態觀”和“形態學”的理念和方法建構倫理與道德辯證互動的“精神哲學形態”。 《現代倫理學理論形態》由三卷八編二十六章構成，外加一個緒論和結語。
現代倫理學理論形態 目錄
緒論 精神史、問題流中的當代倫理覺悟
1．倫理，如何“與‘我們’同在”？
2．“倫理世界”的“悲愴情愫”：悲劇與喜劇
3．“教化世界”的“偉大可恨”：上帝之“死”與孔子之“倒”
4．道德世界的“倫理覺悟”：羅素之“悟”與陳獨秀之“嘆”
上卷 倫理道德的“形態”理念與倫理學研究的“形態觀”
**編 “形態論”的理念與方法
一 倫理道德的“形態”理念與“形態學”理論
引言：倫理道德發展的“代駕游”與“自駕游”
1．歸寂的“叢林”
2．“適應”中的“脫‘形”’與“失‘態’”
3．倫理型文化的“中國經驗”與“中國氣派”
4．“倫理道德形態”和“倫理學理論形態”的理念
二 “形態觀”與倫理學理論形態
1．精神世界的倫理學還原
2．倫理學的歷史哲學形態
3．“學派觀”與“形態觀”
4．倫理學的“形態”條件
第二編 倫理道德的“精神”氣質及其哲學形態
三 精神哲學形態（一）：“倫-理”形態
1．形態要素：“倫”“理”“倫-理
2．兩種”倫-理“路向或可能形態：“從實體出發”“集合并列”
3．形態精髓：居“倫”由“理”
四 精神哲學形態（二）：“道-德”形態
1．形態要素：“道”“德”“道-德
2．兩種”道-德“路向或可能形態：道德同一性，自然同一性
3．形態精髓：明”道“成”德“
五 精神哲學形態（三）：“倫理-道德形態”
1．形態要素：“倫理”“道德”“倫理-道德”
2．兩種倫理-道德路向或可能形態：倫理優先，道德優先
3．形態精髓：倫理-道德一體
六 “精神”，如何與“文明”在一起？
1．“精神”，因何“文明”？
2．“文明”如何“精神”？
3．“倫理之石
……
中卷 現代西方倫理學諸理論形態
下卷 現代中國倫理學的”形態“問題與”形態“發展
結語 現代中國倫理道德的文化自覺與文化自信
后記
修改再記
1．倫理，如何“與‘我們’同在”？
2．“倫理世界”的“悲愴情愫”：悲劇與喜劇
3．“教化世界”的“偉大可恨”：上帝之“死”與孔子之“倒”
4．道德世界的“倫理覺悟”：羅素之“悟”與陳獨秀之“嘆”
上卷 倫理道德的“形態”理念與倫理學研究的“形態觀”
**編 “形態論”的理念與方法
一 倫理道德的“形態”理念與“形態學”理論
引言：倫理道德發展的“代駕游”與“自駕游”
1．歸寂的“叢林”
2．“適應”中的“脫‘形”’與“失‘態’”
3．倫理型文化的“中國經驗”與“中國氣派”
4．“倫理道德形態”和“倫理學理論形態”的理念
二 “形態觀”與倫理學理論形態
1．精神世界的倫理學還原
2．倫理學的歷史哲學形態
3．“學派觀”與“形態觀”
4．倫理學的“形態”條件
第二編 倫理道德的“精神”氣質及其哲學形態
三 精神哲學形態（一）：“倫-理”形態
1．形態要素：“倫”“理”“倫-理
2．兩種”倫-理“路向或可能形態：“從實體出發”“集合并列”
3．形態精髓：居“倫”由“理”
四 精神哲學形態（二）：“道-德”形態
1．形態要素：“道”“德”“道-德
2．兩種”道-德“路向或可能形態：道德同一性，自然同一性
3．形態精髓：明”道“成”德“
五 精神哲學形態（三）：“倫理-道德形態”
1．形態要素：“倫理”“道德”“倫理-道德”
2．兩種倫理-道德路向或可能形態：倫理優先，道德優先
3．形態精髓：倫理-道德一體
六 “精神”，如何與“文明”在一起？
1．“精神”，因何“文明”？
2．“文明”如何“精神”？
3．“倫理之石
……
中卷 現代西方倫理學諸理論形態
下卷 現代中國倫理學的”形態“問題與”形態“發展
結語 現代中國倫理道德的文化自覺與文化自信
后記
修改再記
展開全部
現代倫理學理論形態 節選
《現代倫理學理論形態》： 一般來說，規范道德是律法主義的，因此是普遍的，它要求任何特殊的行為準則必須普遍化成為行為法則，任何不能被普遍化成為法則的準則永遠不會成為道德法則，它僅僅對自己或某些人而言是義務規則，并不對任何人而言都是有效的義務法則。道德是普遍律法主義的，道德的人就是無任何疆界的世界公民，道德的義務就是純粹作為人應盡的義務。也就是說，道德是無條件的，絕對的，道德法則作為命令是絕對命令，它要求所有人都遵守而沒有任何民族、國家的限制，它放之四海而皆準，不允許有任何例外，它任何時候都有效，而不允許有片刻失靈。道德也是嚴格的、超越的、理想主義的，它把人從具體的生活世界中超拔出來，到達一個純粹的目的王國，做一個自身善或本身就是目的的好人，而道德上的好就是任何人在任何時間、任何地點、任何條件下都必須恪守普遍法則、出乎律法而行動。這種道德律法主義有三種形式，**種是自然法道德，它立足人性推出普遍的法則，讓人人都按自然生活；第二種是基督教律法道德，它把上帝的命令當作是道德的絕對命令，要人過服從上帝意志的圣靈生活；第三種是康德主義的普遍道德，它把不矛盾的和不違背意愿的普遍法則立為人人遵守的絕對命令，自律的義務規范。然而道德行為的普遍性、絕對性和理想性使得道德有可能嚴重“脫離”實際的倫理生活，因為實際的倫理生活是變動的、相對的、具體的和現實的。道德判斷要求就具體的行動做出一般的決斷，就特殊的情況進行普遍的規定。道德的決斷是對特殊準則和普遍法則、具體決定和絕對命令加以綜合，它要對特殊準則進行普遍化，對具體決定進行絕對化，把普遍的法則運用到具體的行為上，對特殊的行為進行一般的規定。然而道德的判斷或規定不是使普遍法則符合實際的生活，而是使具體的生活符合形式化的律法，不是使形式律法適合生活，而是使生活適合普遍法則。這樣，道德的生活就是被普遍律法裁剪過的生活、蒸發過的生活，生活是普遍化了，但是生活中很多特殊性的東西也被漏掉了。并且面對實際倫理生活中的諸多特別難題，如極端情況下的自殺問題、說謊問題、墮胎問題等，道德的對待往往比較簡單，一概訴諸普遍法則了事，顯得不切實際，乃至導致偽善。 在倫理生活與道德律法之間，道德主義強調倫理生活是不重要的，重要的是遵循律法，只有出乎律法的生活才是好的和正義的生活。律法決定了生活是什么樣的，而不是生活決定了律法是什么樣的。道德律法主義固守的是自柏拉圖主義以來理想主義的生活邏輯，不是按照人實際是什么樣的決定人應該有什么樣的生活，而是人應該是什么樣的決定了人實際怎么樣生活。它所帶來的一個重要問題就是，律法可能不合乎實際生活，乃至歪曲實際生活。倫理情境主義或境遇主義試圖顛倒道德律法主義的“智的邏輯”，在倫理生活和道德律法之間，選擇倫理生活優先，強調從生活實際出發，從生活情境出發，就人實際生活的處境決定人應該如何生活；任何律法都要應用于具體處境，但不是律法決定人實際所處的處境，而是人實際所處的處境決定律法，不是“使現實去適應規則”，而是“使規則適應現實”。換言之，“理一分殊”，道德法則需要倫理化，律法要適合實際處境。 一種倫理的情境主義要求道德回歸倫理，律法回歸生活，理想回歸實際，把倫理生活實際擺在首位，道德律法擺在從屬地位。倫理生活是具體的、關系性的和實體性的，也是經驗的、有條件的、變動著的。倫理生活的決定是具體的，是就特定的情境做出具體的決定，是就具體的情況具體對待。倫理行為的正當性取決于具體處境，也就是說必須在一定的時間、一定的地點、一定的條件下做出什么是善，什么是正當的決定，或在恰當的時間、恰當的地點和恰當的時機做出恰當的好的決定。因此倫理生活的要求是運用道德律法于具體的生活境遇，得出適合具體境遇的有條件的決定，而不是就具體的處境運用道德立法得出無條件的決定，超出一定時間、地點和條件的恒常的和絕對的決定。道德律法是絕對命令，它不會顧及具體的處境、現實的條件，要求在任何情境、所有條件下都必須遵循，如不可說謊的絕對命令就適用于一切情境，無論在何時何地何種條件下都必須服從。但是這樣一來道德判斷也就完全超離了具體的生活情境，無視現實的倫理生活處境。 ……
現代倫理學理論形態 作者簡介
樊浩，本名樊和平。1959年9月8日生，江蘇省泰興市人。教育部長江學者特聘教授（2007），東南大學人文社科資深教授，人文社會科學學部主任，道德發展研究院院長；北京大學世界倫理學中心副主任（主任為杜維明教授），資深研究員。英國牛津大學高級訪問學者，倫敦國王學院訪問教授。1992年被破格晉升為教授，成為當時全國非常年輕的哲學倫理學教授。國家“萬人計劃”首批人文社會科學領軍人才；教育部社會科學委員會哲學學部委員；中宣部“四個一批”人才暨全國文化名家；教育部高校哲學教學指導委員會副主任；國家教材局專家委員會委員；江蘇省社科名家。出版個人獨立專著14部，合著多部。在《中國社會科學》等獨立發表論文280多篇，成果獲全國、教育部、江蘇省優秀哲學社會科學一等獎6項，二等獎8項。作為首席專家主持國家哲學社會科學重大項目兩項，國家和省部級重點和一般項目二十多項。江蘇省“道德發展智庫”、江蘇省“公民道德與社會風尚”協同創新中心首席專家兼總召集人。
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