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政治思想史對話錄 版權信息
- ISBN：9787522700007
- 條形碼：9787522700007 ; 978-7-5227-0000-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政治思想史對話錄 本書特色
★古今政治恩想家一致認為：欲求變革，必先理解。如要延續甚至改善世界現實，必須努力考察我們平日仰賴的政治語言、政治概念的真正含義。不論曲直短長，這些都是我們從前人之處繼承而來的。因此我們也必須轉而研究數百年來歷史不斷產出的政治理論。不論為了智識，還是為了現實，我們都不能不付出這份辛勞。幸運的是，鮮有可與充滿智慧、滿溢洞見的政治哲學家共度時光相此擬的美好之事。我們何不在該書對話者們的燭照之下，悉心精讀原著——因為這些政治恩想史家們對他們自己的學術實踐，也對其本身的歷史，充滿了批判性的意識。 ——西爾瓦娜·托馬塞里，圣安德魯女爵：英國思想史家、劍橋大學圣約翰學院院士 ★李漢松的哲學對話建設的正是當今全球政治需要的一架恩想橋梁。長期而言，國際組織和全球社會依賴一種有效的“際遇文化”：我們需要深化關系，深耕共識，以友誼和遠慮為基礎駛入未來。尋覓共同語言，則取決于我們回歸各自信念的根基和向彼此闡釋自己主張的能力。該書作者是以學問的方式支持這一項核一心任務。他這部開創性的工作讓（籠統意義上的）西方和中國更貼近彼此，也衍伸到更多其他傳統之中。我們開始看清彼此可以、應當如何合作，也認識到：多邊外交是倫理系統．而非物理系統之間的交往。前瞻未來，這部深恩熟慮、結構精巧的書給我們更多、更新的希望。 ——菲利普·麥唐納：愛爾蘭詩人，前愛爾蘭駐印度、俄羅斯大使 ★究竟為何研究政治思想史？這是李漢松此書提出的一問……這部《對話錄》形象地展現出了政治思想史學者們的不同見地。他們的爭論在于：原則上來講，我們能從思想史中學到多少？但更深刻的是：我們該如何從中學習？ ——約翰·鄧恩：劍橋大學國王學院院士、榮體政治理論教授 ★我們需要該書提供的這種跨時間的沉恩空間，置身其中，才能考慮可供替代的選擇，才能與彼此對話，才能在彼此的陪伴下追尋真理，正如蘇格拉底與他的弟子們一樣。 ——詹姆斯·漢金斯：哈佛大學歷史學教授
政治思想史對話錄 內容簡介
對話錄這一體裁不僅適于記錄原始史料、彰顯哲學恩辨、普及專業知識，本身也具有探究學問和創造思想的效力。《政治思想史對話錄》是一部全面探討政治思想史的研究范式、脈絡與譜系、會通與爭鳴、視界與關懷的對話錄，涵蓋眾多流派與傳統、時間與地域、文本與語言、個人與群體。書中收錄了作者與27位重要思想家的對話，跨越歷史理論、政治哲學、批判理論、文化史與恩想史等領域，集中呈現了眾多思想流派與研究途徑之間的關系，反映了劍橋恩想史學派、意大利微觀史學派、施特勞斯學派、法蘭克福學派、伯克利學派的不同取向;此較即證了經濟史、海洋史、音樂史、國際史、古典學與文獻學、概念分析與心理分析的思想內涵。對話者均是各領域的代表性人物，來自英、美、法、德、希臘、意大利、土耳其、印度，話題則涵蓋了古希臘羅馬、中古與近代早期、人文主義與啟蒙運動、古典政治經濟學與現當代社會理論。對話不僅闡釋了文本和思想的內在邏輯，考察了對話者的修辭語境和規范主張，也在恩辨互動之中響應了質疑和批判。
政治思想史對話錄 目錄
為何研究政治思想史？ 約翰·鄧恩
《勸學篇》（προτρεπτικσζ）——思想馴化時代的政治思想史 詹姆斯·漢金斯
自序
部分 流派淵源
語境中的觀念——對話昆廷·斯金納
城邦中的哲人——對話哈維·曼斯菲爾德
微觀中的視界——對話卡洛·金茲堡
批判中的愿景——對話阿克塞爾·霍耐特
第二部分 史家史料
回歸政治和思想——對話約翰·鄧恩
審視語言和文本——對話約翰·羅伯遜
反思勞工和階級——對話蓋瑞斯·斯特德曼·瓊斯
第三部分 理論實踐
戰爭·和平·正義——對話邁克爾·沃爾澤
民主·主權·脫歐——對話理查德·塔克
傳統·變革·印度——對話普拉塔普·巴努·梅塔
第四部分 古今之辨
古今希臘的文化反思——對話帕斯卡利斯·基多米利德斯
古今羅馬的憲政考察——對話娜迪亞·烏比娜提
生態共和的現代想象——對話梅麗莎·蕾恩
近代轉型的古代靈感——對話肯奇·胡克斯特拉
第五部分 融會范式
經濟與思想——對話艾瑪·羅斯柴爾德
心理與概念——對話漢娜·皮特金
理論與施為——對話 ·佩蒂特
音樂與政治——對話埃里克·納爾遜
第六部分 走向
跨境遷徙——對話塞拉·本哈比
海洋人文——對話大衛·阿布拉菲亞
思想——對話大衛·阿米蒂奇
附錄 史家時下
戰爭史的良知與暴力——對話安娜特·貝克爾
拜占庭的前世與今生——對話沃爾特·凱吉
哲學史的此刻與此地——對話康斯坦丁·法索特
參考書目
術語表
后記
展開全部
政治思想史對話錄 節選
羅伯遜：我還沒想到那么遠，而且在歷史書寫充斥著斷代問題、浸透著歷史主義的當下，我不確定是不是要對神圣史在思想史中的作用下一個大論斷。我知道我的牛津同事兼朋友彼得·高希（Peter Ghosh）正在寫一本關于“歷史的源生”的書——這里的歷史是指我們所理解的歷史。高希是位非常聰明的史學家，他這項研究會是非常獨特有力的。但我覺得自己對于作出那種更宏大的論斷還是持謹慎態度的。不過你說得也對，我的確想理解在學者們有意去觸碰根據上帝啟示之言所寫成的歷史時，這里面有什么特別而且有趣的具有歷史性的地方。 我給我的這些想法找到的理由是，在許多新教徒眼里這些思想家所起的作用和自然法是一樣的，但天主教的自然法當時已經無法充當這個角色了，所以16-17世紀的后期經院學派傳統就此走向沒落。這些是我的推測，但安娜貝爾·布蕾特（Annabel Brett）①的研究表明，經院哲學當時在歐洲還是一個非常強大而豐富的傳統，但到了世紀末便似乎無力繼續。諷刺的是，造成這種結果的部分原因是這個傳統開始有了個人主義的雛形，而個人主義是天主教對新教的常見指責。經院哲學由此變成了對孤立個案的決疑判斷，無法再用來處理整個社會。當然故事比我現在為止所講的要更為復雜，史學家仍在進行著探索，或許有一天會證明我是錯的。布蕾特教授目前正在著手的一些研究有望提出17世紀中后期新教與天主教自然法的發展和交集。如此，我想我的假設也有可能不再成立。不過，我認為維科確實瞄準了一些目標，光憑自然法恐無力達成。對于他和詹農而言，創設一種新史學方法，承認神圣史的可能性，不失為走出困境的一條出路。與此類比，后來的分期史學也為蘇格蘭思想家提供了一種超脫自然法限制的路徑，只是在那里，人們并沒有形成熱衷神圣史的風氣。 李漢松：天主教自然法傳統的危機乃至衰落是否可以部分歸結于它竭力要把異教徒的自然宗教和民間歷史引入進來？畢竟天主教徒首度承擔這項任務，無先例經驗可資借鑒，亦無既定方案指導如何構建這樣一個自然法的世界歷史敘述。 羅伯遜：這是個好問題，也是一個精彩的故事。這方面的文獻自成一系，我讀過一點但仍嫌不夠。似乎耶穌會信徒在闡述外邦的自然與民事宗教方面走得比其他團體更遠，目的是要讓他們的傳教活動更站得住腳。我認為在某種程度上，這種努力促使他們理解社會權利，就像理解政治權利一樣，或者還要更透徹。他們要弄懂的是人的社會行為，而這并不只和政府形成有關。 李漢松：讓我再問一個有關宗教和政治思想更籠統的問題：我記得約翰·H.阿諾德（John H.Arnold）曾做過一場名為“信奉中世紀的信仰：吉本和拉圖，以及我們如何對待宗教”的就職演講。①會后您對我說：其*大問題在于預設了吉本從外部批評基督教，而實際上他是從內部出發的。我由此想道：有時候我們仍舊會陷入接近于伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）所說的那種矛盾當中：認為宗教代表著前現代，而世俗代表著現代。而當鄧恩揭示了洛克的宗教語境，布蕾特和莎拉·莫蒂默（Sarah Mortimer）指出格勞秀斯的“假設上帝不存在”（etiamsi daremus non esse Deum）不應該導致學者懷疑其神學意義時，多數人還是帶著老一套的觀念去回應。您認為這是否仍是政治思想史學中的一個問題呢？ 羅伯遜：是的！我的確認為對以斯金納和鄧恩為首的“劍橋學派”來說，把宗教排除在外或者邊緣化對于他們所構想的政治思想史具有根本意義。這里有兩步特別關鍵，一個是鄧恩指明了洛克是基督徒，另一個是斯金納發現在霍布斯的政治思想中，“義務”論說的背后其實并沒有一個留給基督教上帝的位置。這個觀點針對的是霍華德·沃倫德等人：他們認為自然法在霍布斯的理論中仍在起關鍵作用。斯金納反駁說：一旦引入當時的語境，沃倫德這種說法便失去了意義。總體而言，我同樣發覺“‘世俗’等于‘現代’”這一觀點是長期存在的，涉及比如霍布斯和吉本時，波科克一直在同這種“等同性”觀點斗爭。下面這個說法可能某種程度上有些意識形態化，或者至少是有當代傾向的：我們如果認識到宗教考量在過去的政治思想中起到的作用，不再堅持說現代政治思想必然是世俗的，那么我們對當下政治思想的處理會更出色。但是現在有非常多的標榜為政治理論的學說，特別是政治現實主義，都以世俗性為基本假定。這樣說不是在暗示某類自由主義者會對伊斯蘭政治思想或伊斯蘭的國家和社會概念作出讓步，但承認宗教在過去的政治思想中的位置并感到有必要理解宗教傳統總歸是有益處的。波科克不光說過吉本盡力要去達到一種內部理解，還說過“依法建立”的教會自有其妙——這里指的正是英國國教，一個依民權、據民法建立的教會。昔日許多教眾都不愿意承認這一點，甚至現在也不乏否認者，因為按道理上帝之教會應是依神權、遵神律而建。所以，教會處于人法之下，于社會和政治方面大有裨益，而論及“依法建立之教會”，則相當于為教會在社會中劃歸了位置。以如今的標準，這樣說并非意味著不寬容。當然，有證據表明這正是吉本也贊許的觀點，只是當時對異議者沒有現在那么寬容罷了。 李漢松：剛才的對談中，我們考察了您在不斷演進的社會和史學語境下參與學術爭論的過程，澄清了許多學界懸疑。這又一次提醒我：您在劍橋任政治思想史教授（原先這個職位叫作“政治科學教授”）的這些年里，對這門學科迄今為止的發展狀況一定有大量觀察。所以，此次對話的第二部分中，我想理一理政治思想史作為一個學科的歷史，回顧一下這個領域的許多早期開拓者，以及20世紀對它產生影響的諸多思想淵源。基于反思德國、法國、意大利、英國的傳統流變，我們大可對思想史研究的現狀、進展與前景進行一番評估與展望。
政治思想史對話錄 作者簡介
李漢松，政治哲學和思想史學者，兼治古典學、印度學和西夏學，畢業于芝加哥大學、劍橋大學。現為哈佛大學歷史與經濟聯合中一心、華東師范大學全球思想史研究中心研究員，在History of Political Thought等國際重要學術期刊發表論文多篇。
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