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把玩(精)/古人的日常生活 版權(quán)信息
- ISBN：9787576309447
- 條形碼：9787576309447 ; 978-7-5763-0944-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
把玩(精)/古人的日常生活 本書特色
每件傳承至今的把玩件背后，都能牽扯出一長串的故事，它們是歷史文化的載體，也是中華藝術(shù)的精粹。我國現(xiàn)代的把玩藝術(shù)雖然是由古及今一脈相傳的，但在當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣下，這種藝術(shù)形式總是讓人感覺缺少些古時(shí)候的文化韻味。閱讀本書可輕松了解古人的把玩文化對(duì)于完善和豐富現(xiàn)代把玩藝術(shù)具有重要作用，同時(shí)也可以幫助現(xiàn)代把玩愛好者更好地感受把玩件中的文化氣息。
把玩(精)/古人的日常生活 內(nèi)容簡介
本書系統(tǒng)介紹了古人“玩”之一道，書中不但介紹了諸如筆墨、畫、玉器、瓷器、扇子、香爐等諸多把玩物件，還介紹了把玩技巧、文玩軼事，集實(shí)用與審美雙重功能。古人對(duì)“玩”的鉆研勁除了發(fā)展出各種把玩物件，還有諸多把玩技巧、文玩軼事。比如米蒂順硯、乾隆刻章，甚至還有“玩蟲俱樂部”——“仙蟲社”，古人的腦瓜里怎么裝得下這樣多奇思妙想。289幅文玩影像，依文選取，配上全面的史料解說，古人的把玩之事便鮮活了起來。每一件古物，都是生命的延續(xù)，連接了古代與當(dāng)下；每一件器物，都是時(shí)間的沉淀，承載著中華上下五千年的文化。
把玩(精)/古人的日常生活 目錄
壹 千年“把玩”藝術(shù)
**節(jié) “把玩”的樂趣
對(duì)美的追求：骨器項(xiàng)鏈
身份象征：玉雕玉器
崇文尚雅：文房清玩
修身養(yǎng)性：佛珠手串
第二節(jié) 文玩與文化
菩提串珠與佛教文化
玉雕與玉文化
文房雅玩與書房文化
紫砂壺與茶文化
貳 那些把玩千年的器物
**節(jié) 從文房四寶說起
筆
墨
紙
觀
文房雅玩
第二節(jié) 皇家“上五玩”
掌珠
菩提手串
匏器
翡翠
佛珠
第三節(jié) 皇家“下五玩”
紫砂壺
折扇
煙具
籠鳥
鳴蟲
第四節(jié) 萬物皆可“把玩”
扳指
手爐
香囊
胭脂盒
銅鏡
叁 盤之有道，方為把玩
**節(jié) 把玩之道，先曉起理
古人的把玩之道
古人眼中的包漿文化
古人怎么選核桃
好葫蘆才有好“福祿”
古人如何賞鳴蟲
第二節(jié) 古人的高端“把玩”技巧
核桃的養(yǎng)生玩法
古人怎么選紫砂壺
古人盤扇：文盤、武盤、意盤
好玉必要“乾隆工”
肆 文玩與雅士
**節(jié) 帝王有雅趣
唐玄宗楊貴妃寵愛“雪衣女”
愛斗蛐蛐的朱瞻基
“香爐皇帝”朱瞻基
愛玩葫蘆的康熙帝
刻了千枚印章的乾隆皇帝
第二節(jié) 雅士有雅志
蟋蟀宰相賈似道
諸葛羽扇背后的傳說
愛硯狂魔米芾
蘇東坡造紫砂壺
藏硯制硯的蘇東坡
第三節(jié) 雅玩有雅頌
文人詠鳥
文人詠玉
文人詠扇
文人詠硯
**節(jié) “把玩”的樂趣
對(duì)美的追求：骨器項(xiàng)鏈
身份象征：玉雕玉器
崇文尚雅：文房清玩
修身養(yǎng)性：佛珠手串
第二節(jié) 文玩與文化
菩提串珠與佛教文化
玉雕與玉文化
文房雅玩與書房文化
紫砂壺與茶文化
貳 那些把玩千年的器物
**節(jié) 從文房四寶說起
筆
墨
紙
觀
文房雅玩
第二節(jié) 皇家“上五玩”
掌珠
菩提手串
匏器
翡翠
佛珠
第三節(jié) 皇家“下五玩”
紫砂壺
折扇
煙具
籠鳥
鳴蟲
第四節(jié) 萬物皆可“把玩”
扳指
手爐
香囊
胭脂盒
銅鏡
叁 盤之有道，方為把玩
**節(jié) 把玩之道，先曉起理
古人的把玩之道
古人眼中的包漿文化
古人怎么選核桃
好葫蘆才有好“福祿”
古人如何賞鳴蟲
第二節(jié) 古人的高端“把玩”技巧
核桃的養(yǎng)生玩法
古人怎么選紫砂壺
古人盤扇：文盤、武盤、意盤
好玉必要“乾隆工”
肆 文玩與雅士
**節(jié) 帝王有雅趣
唐玄宗楊貴妃寵愛“雪衣女”
愛斗蛐蛐的朱瞻基
“香爐皇帝”朱瞻基
愛玩葫蘆的康熙帝
刻了千枚印章的乾隆皇帝
第二節(jié) 雅士有雅志
蟋蟀宰相賈似道
諸葛羽扇背后的傳說
愛硯狂魔米芾
蘇東坡造紫砂壺
藏硯制硯的蘇東坡
第三節(jié) 雅玩有雅頌
文人詠鳥
文人詠玉
文人詠扇
文人詠硯
展開全部
把玩(精)/古人的日常生活 節(jié)選
對(duì)美的追求：骨器項(xiàng)鏈 把玩藝術(shù)之所以有今日之繁榮，離不開古人一點(diǎn)一滴的探索和總結(jié)，他們利用從日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，不斷豐富著把玩藝術(shù)的內(nèi)涵。 從*初的骨器裝飾物，到書室中的文房清玩，再到自然界中的花鳥魚蟲，傳到我們這里，把玩藝術(shù)已經(jīng)真正發(fā)展成為“萬物皆可把玩”的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。 古代沒有網(wǎng)絡(luò)，更沒有手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品，無論是帝王將相、商賈名流，還是文人學(xué)子、鄉(xiāng)野村夫，多數(shù)都喜愛把玩藝術(shù)。這種論斷可能并不貼切，因?yàn)樵谌祟悮v史的*初階段，原始人類在把玩器物時(shí)，還并未將其作為一種藝術(shù)活動(dòng)，而僅僅是為了追求視覺上的美感。 古人把玩器物的歷史非常悠久，這些把玩器物有的取法自然完全未經(jīng)雕琢，有的獨(dú)具匠心是人類智慧的結(jié)晶。如4頁圖中所示的小石斧和石紡輪。 在舊石器時(shí)代，原始人類已經(jīng)可以制造各種石器、骨器，這些工具主要用來滿足他們生產(chǎn)生活的必需之用，比如用石器砍伐樹木、用骨器擊打野獸。到了舊石器時(shí)代晚期，原始人類掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，這為他們精細(xì)化加工石器、骨器提供了條件。新石器時(shí)代初期，原始人類已經(jīng)可以用磨光技術(shù)將質(zhì)地較好的石塊打造成光滑的小石珠，同時(shí)也會(huì)使用鉆孔技術(shù)將動(dòng)物的骨、角或牙穿成飾品。這兩類物品并不是他們生產(chǎn)生活的必需品，但為他們的生活帶來了諸多樂趣。 那些被精心打磨的光滑小石珠和被藤條串聯(lián)的鉆孔獸骨成了原始人類手中的*初把玩之物。在原始人類眼中，這兩類器物并不實(shí)用，卻足夠美觀，攥在手中或掛在脖子上，會(huì)讓自己比其他人更加光彩照人。這種對(duì)美的追求促成了把玩藝術(shù)的出現(xiàn)，同時(shí)也成為器物把玩的一大樂趣。 在三萬多年前的山頂洞人遺址中便出現(xiàn)了大量的骨器飾物。大量動(dòng)物牙齒化石的根部都可以發(fā)現(xiàn)雙面對(duì)挖的孔洞，孔眼部位因?yàn)殚L期摩擦，已經(jīng)變得光滑且發(fā)生形變，一些獸牙表面也有被摩擦光滑的痕跡。 透過這些骨器飾物，我們仿佛可以洞見當(dāng)時(shí)原始人類生活的場(chǎng)景：外出打獵歸來的男士帶回了一些樣式的獸骨，經(jīng)過打磨鉆孔后，這些獸骨變成了一個(gè)個(gè)小巧精致的帶孔骨器。在某個(gè)月色皎潔的夜晚，他們將這些精心打磨的帶孔骨器串聯(lián)成項(xiàng)鏈，送給自己心愛的女士。 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，這種骨器項(xiàng)鏈可以說是*為豪華的飾品，是那些愛美人士愛不釋手的潮流玩物。除了這種骨器項(xiàng)鏈外，古人還制造出了骨器戒指、骨器手鐲、骨器發(fā)飾、骨器耳飾等裝飾把玩物件，這些物件不僅在當(dāng)時(shí)具有極高的藝術(shù)裝飾價(jià)值，就是到了幾萬年后的今天，也依然具有極高的收藏和把玩價(jià)值。 在原始社會(huì)時(shí)期，原始人類對(duì)這些骨器飾物的把玩更多是一種無意識(shí)把玩，他們更多是出于裝飾美觀的需求去制作、收藏這些裝飾物件，而沒有更多從主觀角度去把玩這些物件。 在現(xiàn)代，一些文玩愛好者會(huì)專門制作、收藏骨器飾物，他們通常會(huì)去主動(dòng)養(yǎng)護(hù)、盤玩這些物件，不僅要盤玩出包漿，更要達(dá)到“揉骨為玉”的效果。可以看出，現(xiàn)代人對(duì)骨器飾物的盤玩之道正是繼承了古人追求美的把玩?zhèn)鹘y(tǒng)。 對(duì)美的追求是古人把玩器物的一大樂趣，在判斷一樣器物是否值得把玩時(shí)，器物的美觀程度是古人要優(yōu)先考慮的因素。在滿足了自身對(duì)美的追求需求后，古人才開始進(jìn)一步尋找其他方面的把玩器物。 P3-6
把玩(精)/古人的日常生活 作者簡介
呂佳，上古器物鑒藏家、名廚與美食家，云南文房四寶保護(hù)傳承研究院研究員，滇菜品牌“泰吉小廚”創(chuàng)始人，著有《戰(zhàn)勝對(duì)手》等。
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