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家居(精)/古人的日常生活 版權信息
- ISBN：9787576309485
- 條形碼：9787576309485 ; 978-7-5763-0948-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
家居(精)/古人的日常生活 本書特色
“古人的日常生活書系”在中國傳統文化“衣食住行”的基礎上，整體風格是一種文化休閑，以講故事為主要體例，故事的背景是整個傳統文化，全書輕松活潑，力求讓讀者在一種有趣的氛圍中學到中國傳統文化知識，專業、有趣的文字配上清晰別致的插圖全方位展現古人的日常生活！豆湃说娜粘Ｉ睿杭揖印愤@本書則主要立足于古人的“家”，為讀者介紹不同時期、不同人物的家居建筑。作者并沒有給家居建筑設定具體的定義和范圍，對于原始人類來說，天然的洞穴、人工的巢穴就是他們的家居建筑；對于普通百姓和商賈人家來說，茅屋宅院則是他們的家居建筑；而對于帝王貴胄來說，一望無際的城垣官殿才是他們的家居建筑；谶@種考量，作者在介紹古人的家居建筑時，并沒有嚴格按照家居建筑的形制去介紹，而是將整體的家居建筑拆解為各個細小部分，再對這些細小部分進行詳細介紹。讀者了解了這些家居建筑的細節構件后，就可以像搭積木或蓋房子一樣，在自己腦海中構建起古人家居建筑的實物圖。
家居(精)/古人的日常生活 內容簡介
本書從我國古代家居的千年發展說起，論述了建筑的材料和工藝的流變，展現了居室空間裝飾的各種美感，介紹了古代名人的故居，以及傳統民居的傳承，為讀者打開了一扇發現生活之美的窗扉。
家居(精)/古人的日常生活 目錄
壹 萬年家居演變史
**節 古代家居建筑的演變
*早的棲息地——洞穴
從天然洞穴到人工巢穴
復雜的“巢”——干欄式建筑
庭院式木架夯土建筑
第二節 多樣化的古代家居建筑材料
中國古代建筑的主體材料——木
天然形成的建筑材料——土
充當配角的建筑材料——石與磚
作用巨大的結構件材料——金屬
第三節 嘆為觀止的古代家居建筑結構
臺基的出現
木結構體系
版筑技術
榫卯連接工藝
柱子與斗拱設計
屋頂樣式
第四節 古代家居建筑文化的傳承
建筑哲學：天圓地方觀
實用性追求：房子是用來住的
藝術性追求：房子要盡善盡美
精神性追求：房子是身份的象征
貳 匠心與旨趣
**節 居室之幽
門的設計
階的設計
窗的設計
欄桿的設計
照壁的設計
第二節 幾榻之全
幾與榻
床與屏
短榻和禪椅
書桌、壁桌、方桌
椅、杌、凳
櫥、架、箱
第三節 水石之奇
小池設計
瀑布設計
鑿井設計
英石與靈璧石
太湖石與昆山石
大理石的應用
第四節 花鳥之美
牡丹、芍藥
梅
蘭
竹
菊
松
鶴
鸚鵡
朱魚
叁 藝術與生活
**節 宮謂之室，室謂之宮
升階入堂，登堂入室
面南而坐與面東而坐
東廂與西廂
廊與廊院
第二節 斯是陋室，惟吾德馨
劉禹錫的陋室
杜甫的茅屋與草堂
張岱的“云林秘府”
蒲松齡的“聊齋”
乾隆皇帝的“三希堂”
肆 文化與傳承
**節 傳承至今的住宅樣式
老北京四合院
客家土樓
西北窯洞
藏式磵樓
第二節 古代建筑志記
建筑工程規范——《營造法式》
雅正居室設計——《長物志》
造園藝術之作——《園冶》
**節 古代家居建筑的演變
*早的棲息地——洞穴
從天然洞穴到人工巢穴
復雜的“巢”——干欄式建筑
庭院式木架夯土建筑
第二節 多樣化的古代家居建筑材料
中國古代建筑的主體材料——木
天然形成的建筑材料——土
充當配角的建筑材料——石與磚
作用巨大的結構件材料——金屬
第三節 嘆為觀止的古代家居建筑結構
臺基的出現
木結構體系
版筑技術
榫卯連接工藝
柱子與斗拱設計
屋頂樣式
第四節 古代家居建筑文化的傳承
建筑哲學：天圓地方觀
實用性追求：房子是用來住的
藝術性追求：房子要盡善盡美
精神性追求：房子是身份的象征
貳 匠心與旨趣
**節 居室之幽
門的設計
階的設計
窗的設計
欄桿的設計
照壁的設計
第二節 幾榻之全
幾與榻
床與屏
短榻和禪椅
書桌、壁桌、方桌
椅、杌、凳
櫥、架、箱
第三節 水石之奇
小池設計
瀑布設計
鑿井設計
英石與靈璧石
太湖石與昆山石
大理石的應用
第四節 花鳥之美
牡丹、芍藥
梅
蘭
竹
菊
松
鶴
鸚鵡
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叁 藝術與生活
**節 宮謂之室，室謂之宮
升階入堂，登堂入室
面南而坐與面東而坐
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第二節 斯是陋室，惟吾德馨
劉禹錫的陋室
杜甫的茅屋與草堂
張岱的“云林秘府”
蒲松齡的“聊齋”
乾隆皇帝的“三希堂”
肆 文化與傳承
**節 傳承至今的住宅樣式
老北京四合院
客家土樓
西北窯洞
藏式磵樓
第二節 古代建筑志記
建筑工程規范——《營造法式》
雅正居室設計——《長物志》
造園藝術之作——《園冶》
展開全部
家居(精)/古人的日常生活 節選
*早的棲息地——洞穴 談及人類家居建筑的演變，大多數人會從地面建筑物開始說起，但實際上，在數萬年的人類歷史中，*早的家居建筑其實是天然形成的洞穴。 《易經·系辭》有“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯”的記載。這里所提到的“穴居”指的正是擇洞穴而居。 天然形成的洞穴可以遮擋風雨，也可以躲避野獸侵襲，冬暖夏涼的內部環境也為原始人類提供了宜居條件。 當然，并不是所有的天然洞穴都是適宜人類居住的，對于原始人類來說，一處合適的洞穴一般需要具備以下幾個特征。 首先，洞穴附近一定要有水源，而且這些水源還要一年四季不中斷。如果沒有天然的甘泉，一些湖泊河流提供的水源也可以勉強接受。 其次，洞穴的洞口一定要高于水面，10米或20米都可以接受，只要能夠防止洪水泛濫，河水或湖水倒灌入洞口便可以。 再次，洞穴的洞口一定要朝陽、背風，一定不能朝向北方或東北方，這樣就能夠保證冬天曬太陽，夏天乘陰涼了。 *后，如果這個洞穴能夠在孤山或者是伸向開闊地帶的山嘴上，就再好不過了，這樣坐在洞口就可以遠眺四周的風景，進出山洞也會更加方便。 基本上，具備這些條件的洞穴就算是一個合適的家了。從我國及世界考古發現來看，原始人類所居住的山洞，多是一些鐘乳石較少的喀斯特溶洞，比如，1993年，在我國貴州省的盤縣大洞遺址就出土過4顆古人類牙齒化石，以及近萬件動物化石。 在大多數原始人類居住過的洞穴遺址中，考古學家發現洞穴口附近區域的人類生活痕跡較為明顯，而在洞穴深處則鮮少有人類生存過的痕跡，這可能與洞穴深處氧氣不足、陰暗潮濕有關。 在選好特定洞穴后，原始人類一般會對洞穴進行些許加工，比如用石錘或石斧將洞穴中比較尖銳的、有棱角的石塊鑿平，這樣可以讓自己住得更加舒適。還有一些洞穴中的原始人類，則會使用木炭或赤鐵礦在洞壁上作畫。 居住在西班牙北部的阿米塔米拉洞穴中的原始人類，就在洞壁上繪制了一些猛犸和野牛等動物形象；而在阿根廷圣克魯斯省西北部的平圖拉斯河附近的一個山洞中，則發現了許多黑色、白色、紫羅蘭色、紅色和黃色的手印壁畫，即使經過了幾千年的風吹日曬，這些手印壁畫也沒有消失。 隨著時間的推移，原始人類不斷進化，他們才開始走出天然洞穴，去到那些更容易獲得食物的地方，嘗試動手建造“房屋”。 從天然洞穴到人工巢穴 原始人類*初建造“房屋”的嘗試來源于天然洞穴，他們開始動手挖掘地穴，然后將天然洞穴的一些特征“嫁接”到了自己的人工地穴上。 比如，在挖掘完地穴后，原始人類會在地穴上面用柴草支起一個“帳篷”，以便遮蔽風雨。而在搭建帳篷時，他們則會將口開在朝陽的方向。在地穴下面，原始人類會將落葉或較軟的植物根莖鋪在地面上，以起到防潮保溫的作用。 在地穴建造形制上，*早出現的是豎穴結構，也就是上面提到的帳篷式“房屋”；在豎穴之外，原始人類還建造了橫穴和半地穴式結構的“房屋”。 橫穴結構一般建造在黃土地帶的臺地斷崖處，這類結構的地穴相對牢固，建造起來也非常方便，與我國現代山西、甘肅地區的窯洞式房屋較為類似。 半地穴式結構一般是先在地面上挖出下沉式的地坑院，然后再在院壁上挖出窯洞，可以說是一種結合了豎穴工藝和橫穴工藝的洞穴建筑技法。 除了穴居外，原始人類還曾建造了巢居式“房屋”。由于地質條件等原因，我國南方地區的原始人類穴居的難度更大，因此更多采用了這種“構木為巢”的居住模式。 在《韓非子·五蠹》中有“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏”的記載，這里提到的“有巢氏”可能就是巢居方式的創造者。 我國古代南方地區氣候潮濕，蛇蟲野獸較多，缺少建造地穴的條件，所以人們開始在更高的地方尋找生存空間？赡苁菑镍B類筑巢那里獲得了靈感，我國南方的原始人類爬到樹上去建造“房屋”。 相比于建造地穴，在樹上筑巢可沒有那么容易。原始人類建造的樹巢主要有獨木巢和多木巢兩種。 顧名思義，獨木巢就是在一棵大樹的枝杈上架巢。選好樹木和枝權的位置后，原始人類需要先用一層較硬的樹枝做地板，然后再在其上用樹枝架構起相互交錯的棚架，*后則是用蓬草等覆蓋面較大而重量較輕的材料覆蓋在棚架上。 多木巢因為建造在多棵樹木上，所以并不一定要選擇樹杈較大的地方，只需要考慮地板與樹木的連接是否緊密穩固就可以了。相對來說，多木巢的體積一般會比獨木巢大，建造難度和建造要求也更高一些。 人類*初進行巢居更多的是為了躲避蛇蟲鼠蟻的侵擾。與地穴相比，建造在樹木上的巢穴并沒有那么穩固，這也是我們在考古研究中甚少發現巢居遺跡的原因。 同樣伴隨著時間的推移，原始人類進一步進化，他們從巢居這種建筑形制中得到啟發，利用竹木這一天然原材料
家居(精)/古人的日常生活 作者簡介
楊龍山，江蘇鹽城人，畢業于揚州大學建筑系，致力于復興中國傳統建筑，對古建筑古物、家居風水等有專業研究。
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