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《西游記》通識--中華經典通識/竺洪波著 版權信息
- ISBN：9787101157321
- 條形碼：9787101157321 ; 978-7-101-15732-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《西游記》通識--中華經典通識/竺洪波著 本書特色
1.名家力作。作者沉浸《西游記》研究領域三十余年，洞悉《西游記》研究的古今沿革，融會貫通，推出這部深入淺出的通識之作。 2.文筆輕快。本書撇去學術著作固有的晦澀氣，采用通俗、清麗的文字，易于閱讀，令讀者在會心一笑中對《西游記》所達到的藝術境界有深刻的體會。 3.內容全面。本書涵蓋《西游記》研究的諸多方面，既有對于《西游記》文本本身的深度解讀，也有對于《西游記》的作者、版本等問題的探討和澄清。 4.圖文并茂。本書為全彩圖文書，配有數十幅從明清各類繪本中選取的古色古香的插圖，與文字相得益彰，打開讀者的想象空間。本書封底附有二維碼，讀者可以掃碼看視頻，聽作者面對面講解。 5.新見迭出。本書在《西游記》故事解讀上饒有新意，對于耳熟能詳的故事能夠闡發出獨有的見解，同時特別注意選擇一些新穎的角度來進行解讀，如孫悟空的武功為何會“變弱”，觀音菩薩為何不成佛等，另辟蹊徑，發前人之所未發。
《西游記》通識--中華經典通識/竺洪波著 內容簡介
《西游記》是家喻戶曉的古典文學名著。《西游記》是如何形成的？在此之前，你知道有其他版本的取經故事嗎？《西游記》的神魔鬼怪各有怎樣的深刻寓意？《西游記》和儒釋道三家有著怎樣的關系？《西游記》塑造人物有哪些特色？本書以輕松愉快的筆觸，從璀璨壯麗的神話世界、氣象萬千的文化寶典、魅力四射的藝術精神、回味無窮的文學暢想等四個方面深度解讀《西游記》里的文化內涵，觀點新穎而不乏趣味。此外，還對《西游記》的作者問題、版本系統等作了清晰而有據的澄清。
《西游記》通識--中華經典通識/竺洪波著 目錄
《西游記》何以成為經典？
一、璀璨壯麗的神話世界
1三維一體的神仙譜系
2妖魔鬼怪的現實寓意
3光怪陸離的“高科技”想象
二、氣象萬千的文化寶典
1為什么說《西游記》是“《大學》別體”？
2《西游記》偏愛道教還是佛教？
3清涼：《西游記》的心學境界
4自由：《西游記》的真正主題
5清朝人如何看待《西游記》？
三、魅力四射的藝術精神
1浪漫主義的巔峰想象
2悲喜交織的藝術氛圍
3精致好玩的“游戲之作”
4《西游記》里有愛情嗎？
5人物靈魂的淬煉形塑
四、回味無窮的文學暢想
1孫悟空的武功變弱是何因？
2豬八戒智商低下為哪般？
3觀音菩薩為何不成佛？
4須菩提祖師為什么要趕走孫悟空？
5如來佛祖的分封公平嗎？
五、《西游記》作者為何成為問題？
1《西游記》作者署名三階段說
2《西游記》的作者到底是不是吳承恩？
3吳承恩的傳奇人生
六、《西游記》有多少種不同的版本？
1《西游記》版本面面觀
2《西游記》誕生的標志
3《西游證道書》為何增補“唐僧出世”故事？
4《西游記》現代通行本的確立與成熟
七、如何整本閱讀《西游記》？
1神話邏輯的奧秘
2民間文學的立場
后記
展開全部
《西游記》通識--中華經典通識/竺洪波著 節選
孫悟空的武功變弱是何因？ 大凡看過金庸武俠小說的人都知道，俠客的武功總是越練越高，喬峰、郭靖等絕頂高手都是經過長期苦練達到武學化境的。可是，令歷代讀者感到奇怪的是，從大鬧天宮到西天取經，孫悟空的武功竟然表現為一種“逆生長”模式，隨著時間推移，不高反低。且看： 大鬧天宮時，孫悟空很是威風。說“前無古人”可能有點夸大，因為還有開天的盤古、射日的后羿等遠古英雄橫亙在前頭，但說“后無來者”，卻恐怕無人會提出異議。你瞧，他以一己之力把整個天庭攪了個天翻地覆，“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，連平日有大神通的九曜星君、四大天王都不是他的對手，看到他就一溜煙跑了，可說是“普天神將莫能禁制”。玉皇大帝束手無策，只好躲在龍椅底下大喊：“只得他無事，落得天上清平是幸！” 但是，一到西行路上，孫悟空身上的英雄光芒立時暗淡了許多，究其武功修為，不僅與烏巢禪師、鎮元大仙等仙佛中人相差甚遠，甚至還敵不過紅孩兒、蝎子精等一干小妖。每遇到難纏一點的妖精，就要到菩薩那里搬救兵，再沒了當初大鬧天宮一時無兩的風頭。所以，古人早已提出疑問：“何乃自相矛盾爾？”為什么會出現這樣自相矛盾的情況呢？ 這個矛盾怎么才能說通呢？對此，從古至今，眾說紛紜，莫衷一是，無稽之談亦復不少。通過檢索《西游記》學術史有關線索，聯系作品的實際描寫，我們一起來看看其中的原因。 其一，從“小人”到“君子”的轉化。 《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”在中國傳統文化中，君子是儒家的一種理想人格，指人格高尚、品行高潔的人。小人作為君子的對照，未必就是品格卑劣，但相對會更專注于個人利益。所以，這幾句話的意思就是說，君子重義，小人重利。君子處事泰然而不驕傲，小人處事驕橫卻不從容。 那么問題來了：如果一個君子與一個小人發生矛盾和爭斗，結果會怎樣呢？ 令人遺憾的是，很多時候，世間事并非以品行決定成敗。在君子與小人的“交戰”中，溫文爾雅的君子總是失敗者，刁鉆野蠻的小人總是勝利者。大鬧天宮時，孫悟空肆意妄為，玉帝統籌全局，所以孫悟空是小人，玉帝是君子；對戰時，孫悟空成為所向披靡的勝利者，玉帝則是驚慌失措的失敗者。到了西天取經時，孫悟空已然皈依佛教，代表佛界正統，轉而為君子，而生于荒山野河、不受規則管束的妖魔們則相當于在野黨，是可以肆意妄為、隨心所欲的小人，所以孫悟空成了失敗者，妖魔們則成了勝利的一方。 “小人閑居為不善，無所不至。”小人若是空閑下來，對社會是一件不利的事情。若他們鉆營逐利，無所不至，不知道會在哪里闖出什么禍事來。《大學》中的這句話，確是至理。“赤腳的不怕穿鞋的”這句俗語，更是成為響亮的“小人宣言”。在社會上，小人（在這里，小人可以指為人處世中自私自利、損人利己的人）的破壞力非常大，常常“一顆老鼠屎壞了一鍋粥”，成事不足，敗事有余。有時，小人一亮招，大人君子就“中躺槍”，唯有窮嘆奈何的份兒！ 試問：如果一個小人借了錢，就是賴著不還，君子除了憤憤不平，自認倒霉，又能有什么辦法呢？ 當然，“小人無敵”的結果論不值得宣揚，如果一味追求利益，卻不顧社會公理，不追求個人品格，終究不是長久之計。你看，悟空*后不是也歸了正途？ 俗語有云：“此一時彼一時。”事物的狀態會隨著條件的變化而變化，這句話深含辯證之法。此為“理之不勝，非力之不勝也”。孫悟空武功忽高忽低，由高變低，不亦宜乎！ 其二，美猴王是佛道兩猴的集合體。 關于美猴王孫悟空的原型，向有魯迅“本土”說與胡適“外來”說兩種觀點。魯迅認為，孫悟空源出中華本土猴精傳說，原型來自《山海經》中被大禹鎖在龜山腳下的水怪無支祁，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空”，偏重道教；胡適則認為孫悟空是印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈努曼的中國翻版，天不怕地不怕的哈努曼曾“大鬧無憂園”，和孫悟空“大鬧天宮”情節頗為類似——他的說法偏重佛教。如果融合一下，美猴王就兼修兩道，成為佛教猴與道教猴的集合體。 事實上，在孫悟空的形象中，的確同時存在著佛教猴與道教猴兩種基因。 結合《西游記》成書史，這“兩只猴子”的來源，分別是晚唐五代時期的俗講話本《大唐三藏取經詩話》和明初楊景賢《西游記雜劇》，前者的猴行者由佛教典籍中的猴形護法神將化身而成，是為佛教猴；后者的齊天大圣形象常見于元明戲曲，屬于中國本土猴精傳說，是為道教猴。 一般說來，佛教教義拘束嚴格，外化為形，則大多佛教徒的形象都是文質彬彬，親善可信，如濟顛、魯智深等實屬異類；道教教義則相對少拘束，多任性，許多流傳民間的形象也是不拘一格，各有風采，如鐵拐李、呂洞賓等八仙就是典型代表。所以，民間流傳的諸種作法驅鬼故事，神通廣大的主人公通常是本領高強的道教神仙；而作為精神導師點化癡迷之人看破紅塵、渡出洪波苦海的，通常是面容慈祥的得道高僧。 以此觀察孫悟空的變相，大鬧天宮中的孫悟空，更多帶有道教猴的影子，性情放縱，武功強悍，甚至敢自封“齊天大圣”；而西天途中的孫悟空，身份是取經的和尚，時時受著唐僧緊箍咒的約束，無疑更多地體現出佛教猴的成分，故而循規蹈矩，武力偏弱。 總之，從大鬧天宮到西天取經，從與妖魔稱兄道弟到一路上除妖伏魔，孫悟空發生了角色的轉型，從秩序的破壞者變為正統的維護者。正因如此，才會有人說孫悟空是階級反抗的“叛徒”。 說孫悟空是個“叛徒”，會傷著大家特別是“西游迷”“悟空粉”的感情。不如這樣理解，大鬧天宮是反抗舊秩序，西天取經是追求理想和真理，兩者并不矛盾，所以“叛徒”一說并不成立。但不可否認，孫悟空的身份確實變了，借用現在流行的話語，他是從體制外挑戰權威的“在野黨”變成了體制內維護秩序的“執政者”了。 一般說來，人在體制之內，享受到體制（通常是主流）好處的同時，也受著體制的約束。這個“好處”，是以犧牲個性和創造力為代價的；而身居體制之外，則似無根之浮萍，無所依附，漂浮東西，但同時他們也不必受體制束縛，無拘無束，創造力（破壞力）強大，自有一副生機勃勃的氣象。 大鬧天宮的時候，在野的孫悟空野性、奔放，欲望強烈，生命的激情之火蓬勃旺盛，戰斗力隨之高漲。反之，一旦獲得正統地位，有了取經人的身份與待遇，必然將“削弱生命的原創力”，他的武功也隨之變低。 這，無疑也是一說。
《西游記》通識--中華經典通識/竺洪波著 作者簡介
竺洪波，華東師范大學教授、博士生導師。主要從事中國小說與小說美學研究，出版《四百年〈西游記〉學術史》《英雄譜與英雄母題：與研究》《西游釋考錄》《西游學十二講》《西游記辨》等專著。其中《四百年〈西游記〉學術史》由國家社科基金當代中華學術外譯項目立項走向世界。
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