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自然的應許-(盧梭論“存在的覺知”) 版權信息
- ISBN：9787522702148
- 條形碼：9787522702148 ; 978-7-5227-0214-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
自然的應許-(盧梭論“存在的覺知”) 內容簡介
《自然的應許-（盧梭論“存在的覺知”）》從思想史和18世紀啟蒙運動的歷史背景出發，說明了盧梭探討“存在的覺知”的理論起點與原因，通過文本研讀梳理了“存在的覺知”與經驗認識、本真性、幸福之間的關系，并嘗試揭示“存在的覺知”超過認識論范疇而具有的存在論層面的意義，結合德里達對盧梭哲學形而上學特征的解構主義闡釋說明“存在的覺知”與盧梭自然觀念的內在關聯，論證人對于存在的覺知順承于其對于自由的覺知，“自由”在政治社會中與“德性”相互證成，并從根本上遵從神意法則，順應于自然的“純粹之音”。
自然的應許-(盧梭論“存在的覺知”) 目錄
導論
**章 早期現代“自我意識”問題
**節 從“sentiment”釋義看“存在的覺知”
第二節 “自我意識”的衍變——從笛卡爾到洛克
一 笛卡爾與奠基性的“我
二 帕斯卡爾、馬勒伯朗士與神恩之下的“我”
三 蒙田與“自我”認識
四 洛克與同一性人格的“我”
第三節 從盧梭的”反啟蒙“看”存在的覺知
一 反思啟蒙理性
二 理性與自我意識
第二章 “存在的覺知”的文本闡釋
**節 “存在的覺知”在三個文本中
一 《論人類不平等的起源與基礎》——從“存在于自身之中”到“存在于自身之外”
二 《愛彌兒》——公民的“存在”范型
三 《孤獨漫步者的遐思》——哲人的自足存在
第二節 “存在的覺知”的性質
一 非經驗認識
二 非“本真性”
三 與“幸！敝g
第三章 “存在的覺知”與政治社會
**節 一種合乎自然的存在狀態
一 “自然”作為“邏各斯中心”
二 “自然”之于“存在的覺知”
第二節 社會人“存在的覺知”
一 “政治社會”作為“替補”
二 “存在的覺知”對抗“異化”
第四章 “存在的覺知”與“社會狀態中的自然人”
**節 “社會狀態中的自然人”
一 成為自身
二 脫離“意見帝國”的德性實踐者
第二節 “自由”之于“存在的覺知”
一 道德自由與公民自由
二 對自由的覺知
結語
參考文獻
后記
**章 早期現代“自我意識”問題
**節 從“sentiment”釋義看“存在的覺知”
第二節 “自我意識”的衍變——從笛卡爾到洛克
一 笛卡爾與奠基性的“我
二 帕斯卡爾、馬勒伯朗士與神恩之下的“我”
三 蒙田與“自我”認識
四 洛克與同一性人格的“我”
第三節 從盧梭的”反啟蒙“看”存在的覺知
一 反思啟蒙理性
二 理性與自我意識
第二章 “存在的覺知”的文本闡釋
**節 “存在的覺知”在三個文本中
一 《論人類不平等的起源與基礎》——從“存在于自身之中”到“存在于自身之外”
二 《愛彌兒》——公民的“存在”范型
三 《孤獨漫步者的遐思》——哲人的自足存在
第二節 “存在的覺知”的性質
一 非經驗認識
二 非“本真性”
三 與“幸！敝g
第三章 “存在的覺知”與政治社會
**節 一種合乎自然的存在狀態
一 “自然”作為“邏各斯中心”
二 “自然”之于“存在的覺知”
第二節 社會人“存在的覺知”
一 “政治社會”作為“替補”
二 “存在的覺知”對抗“異化”
第四章 “存在的覺知”與“社會狀態中的自然人”
**節 “社會狀態中的自然人”
一 成為自身
二 脫離“意見帝國”的德性實踐者
第二節 “自由”之于“存在的覺知”
一 道德自由與公民自由
二 對自由的覺知
結語
參考文獻
后記
展開全部
自然的應許-(盧梭論“存在的覺知”) 節選
三 蒙田與“自我”認識 啟蒙哲人對蒙田的親近，不只出于閱讀經驗帶來的愜意輕松的審美愉悅，更重要的原因在于蒙田“開明博學的相對主義”與啟蒙運動的理念有契合之處。啟蒙運動提倡世俗主義、人道主義和個體自由，他們一方面追慕古代，汲取古典傳統的精粹以擺脫基督教遺產的束縛，以理性反抗教會權威，另一方面在精神領域探求人們在自然科學中運用理性的方法及其取得的成就，以求通過理性構建精神領域的“普遍秩序”，對現代性有所追求，彼得·蓋伊因此稱啟蒙哲人為“現代的異教徒”，蒙田的哲學恰好給啟蒙哲人提供了一幅“異教徒”思想軌跡的清晰畫面，以及以他自己為主角鋪陳開來的“自我解放”的戲劇。①首先，蒙田從未宣稱放棄天主教徒的身份，但他又從來不是教條主義者，他的“異教徒”形象顯明在，他從對人性的尊崇來反對宗教狂熱，反思宗教可能導致的罪惡，并倡導教育對人性的培養；其次，蒙田樂于體驗和享受世俗生活，在事無巨細的日常里保持對存在的體察和對自己的認識。他以“我知道什么”作為回應懷疑主義的發聲，將蘇格拉底式的自我省察轉化為“學習如何死亡”，作為哲學的主題和沉思生活的線索。毋庸置疑，啟蒙運動背景中的盧梭，與蒙田在關于自身及其存在問題的反思上有所共鳴！ *美好和合法之事莫過于將人這一角色扮演得好且適宜，*難獲得的知識莫過于懂得如何生活得好且自然，我們*野蠻的弊病在于鄙棄我們的存在。因此，知道如何恰如其分地享受存在，是絕對完美和真正神圣之事。適意地存在這件事，無需來自自身之外的憑借，我們尋找其他的條件，是因為并不知道如何運用我們自己的。我們來到自身之外，因為不知道自身之中是什么樣子！雹倜商锵扔诒R梭論及在“自身之中”的存在。閑適自然的生活無須從外部學習，途徑就在我們自身之中！白陨怼笔敲商锼^“我的形而上學，我的物理學”的研究對象，使他研究自己超過其他任何事物。這項研究需要“聚集自身”（collect yourself），回到自身之中使自然對人的教導具有真正的明見性，從而，“你將發現在自身之中，有自然對死亡的說服、真實的道理以及滿足必要之需的適宜方法，正是這些使一個農人及所有人如同哲人那樣面向死亡”②。在如何面向死亡之事上，自然的法則使普通人與哲人“自身之中”樣態間的差異消解，即失卻了對死亡的憂懼，無不遵照自然地看顧自己的靈魂。蒙田將“根據真實感覺而非推理來判斷”的個體“自身”與“存在”問題關聯起來。*美好的生命在于普遍的有序的人生軌跡，既不存在奇跡也不存在詭譎隱秘，只要遵循自然地經驗存在。而自然的首要法則內在于人自身，它引導入“聚集自身”而存在！ ≡诿商镞@里，“存在的愉悅”與“自我認識”是同一的，后者為前者的實現提供了充足理由，并且，一切令人愉悅的結果都緣于“與自然進程保持一致”。一方面，蒙田認同斯多亞學派對遵從自然的生活的肯定；另一方面，他強調自然本性和法則能夠公道地通過理性和興趣給予人引導，同時不悖于日常生活的樂趣和欲望。日常生活之中保留著“自然”的生機，凱撒和亞歷山大之所以能在繁重事務之中，依舊享受自然的因而也是必要的和無損于正直的樂趣，正是因為他們借由精神的生氣，將煩勞的心智轉向日常生活中的操練。也就是說，在對日常生活的理性介入中操持存在之所是，是靈魂展開自我認識與享受存在必不可少的經驗背景。“我沉思于任何一種滿足，并不逾越它。我傾聽它，使難以取悅的理性迎接它，不允許感官偷竊這種滿足，而是將靈魂放入其中。這樣做并非使靈魂受到牽連，而恰恰是讓靈魂享受它自身，不是失去而是找到它自身，欣賞和充實它的幸福。靈魂棲居于這種狀態是多么值得：沒有欲望、沒有對這種氣氛將被打破的恐懼和疑慮，沒有困難，靈魂的想象毫發無損地經驗過去、現在與未來！雹僮儎硬痪拥慕涷炇澜缗c時間的意向，構成對靈魂力量和生存現象的考驗。然而，靈魂穿透感官經驗仍舊以理性保持充實自足，在時間中保持同一，即蒙田關于在自身中與自然相一致地享受存在的說明。蒙田反思了靈魂自足與“時間”的關聯！拔覀儜斀浭懿恍，同時享受愉悅。把握現在而不是逃避它，忽視它，從它旁邊繞過。塞涅卡說，愚者的生活是不快樂的，充滿不安，而且全盤交給了未來……不厭惡死亡也即熱愛生命！雹谌绾慰创劳觯P乎如何即時地經驗“現在”和如何應對“未來”這一決斷。蒙田嘗試通過把握生命的行進來阻滯它的飛逝，通過享受“現在”的生機以補償生命急速的衰退，使轉瞬即逝之物具有更加深刻和厚重的內在。
自然的應許-(盧梭論“存在的覺知”) 作者簡介
杜雅，外國哲學博士，湘潭大學哲學與歷史文化學院講師，主要研究方向為近現代歐陸哲學。
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