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自然的應(yīng)許-(盧梭論“存在的覺知”) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522702148
- 條形碼：9787522702148 ; 978-7-5227-0214-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
自然的應(yīng)許-(盧梭論“存在的覺知”) 內(nèi)容簡介
《自然的應(yīng)許-（盧梭論“存在的覺知”）》從思想史和18世紀啟蒙運動的歷史背景出發(fā)，說明了盧梭探討“存在的覺知”的理論起點與原因，通過文本研讀梳理了“存在的覺知”與經(jīng)驗認識、本真性、幸福之間的關(guān)系，并嘗試揭示“存在的覺知”超過認識論范疇而具有的存在論層面的意義，結(jié)合德里達對盧梭哲學(xué)形而上學(xué)特征的解構(gòu)主義闡釋說明“存在的覺知”與盧梭自然觀念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論證人對于存在的覺知順承于其對于自由的覺知，“自由”在政治社會中與“德性”相互證成，并從根本上遵從神意法則，順應(yīng)于自然的“純粹之音”。
自然的應(yīng)許-(盧梭論“存在的覺知”) 目錄
導(dǎo)論
**章 早期現(xiàn)代“自我意識”問題
**節(jié) 從“sentiment”釋義看“存在的覺知”
第二節(jié) “自我意識”的衍變——從笛卡爾到洛克
一 笛卡爾與奠基性的“我
二 帕斯卡爾、馬勒伯朗士與神恩之下的“我”
三 蒙田與“自我”認識
四 洛克與同一性人格的“我”
第三節(jié) 從盧梭的”反啟蒙“看”存在的覺知
一 反思啟蒙理性
二 理性與自我意識
第二章 “存在的覺知”的文本闡釋
**節(jié) “存在的覺知”在三個文本中
一 《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》——從“存在于自身之中”到“存在于自身之外”
二 《愛彌兒》——公民的“存在”范型
三 《孤獨漫步者的遐思》——哲人的自足存在
第二節(jié) “存在的覺知”的性質(zhì)
一 非經(jīng)驗認識
二 非“本真性”
三 與“幸福”之間
第三章 “存在的覺知”與政治社會
**節(jié) 一種合乎自然的存在狀態(tài)
一 “自然”作為“邏各斯中心”
二 “自然”之于“存在的覺知”
第二節(jié) 社會人“存在的覺知”
一 “政治社會”作為“替補”
二 “存在的覺知”對抗“異化”
第四章 “存在的覺知”與“社會狀態(tài)中的自然人”
**節(jié) “社會狀態(tài)中的自然人”
一 成為自身
二 脫離“意見帝國”的德性實踐者
第二節(jié) “自由”之于“存在的覺知”
一 道德自由與公民自由
二 對自由的覺知
結(jié)語
參考文獻
后記
**章 早期現(xiàn)代“自我意識”問題
**節(jié) 從“sentiment”釋義看“存在的覺知”
第二節(jié) “自我意識”的衍變——從笛卡爾到洛克
一 笛卡爾與奠基性的“我
二 帕斯卡爾、馬勒伯朗士與神恩之下的“我”
三 蒙田與“自我”認識
四 洛克與同一性人格的“我”
第三節(jié) 從盧梭的”反啟蒙“看”存在的覺知
一 反思啟蒙理性
二 理性與自我意識
第二章 “存在的覺知”的文本闡釋
**節(jié) “存在的覺知”在三個文本中
一 《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》——從“存在于自身之中”到“存在于自身之外”
二 《愛彌兒》——公民的“存在”范型
三 《孤獨漫步者的遐思》——哲人的自足存在
第二節(jié) “存在的覺知”的性質(zhì)
一 非經(jīng)驗認識
二 非“本真性”
三 與“幸福”之間
第三章 “存在的覺知”與政治社會
**節(jié) 一種合乎自然的存在狀態(tài)
一 “自然”作為“邏各斯中心”
二 “自然”之于“存在的覺知”
第二節(jié) 社會人“存在的覺知”
一 “政治社會”作為“替補”
二 “存在的覺知”對抗“異化”
第四章 “存在的覺知”與“社會狀態(tài)中的自然人”
**節(jié) “社會狀態(tài)中的自然人”
一 成為自身
二 脫離“意見帝國”的德性實踐者
第二節(jié) “自由”之于“存在的覺知”
一 道德自由與公民自由
二 對自由的覺知
結(jié)語
參考文獻
后記
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自然的應(yīng)許-(盧梭論“存在的覺知”) 節(jié)選
三 蒙田與“自我”認識 啟蒙哲人對蒙田的親近，不只出于閱讀經(jīng)驗帶來的愜意輕松的審美愉悅，更重要的原因在于蒙田“開明博學(xué)的相對主義”與啟蒙運動的理念有契合之處。啟蒙運動提倡世俗主義、人道主義和個體自由，他們一方面追慕古代，汲取古典傳統(tǒng)的精粹以擺脫基督教遺產(chǎn)的束縛，以理性反抗教會權(quán)威，另一方面在精神領(lǐng)域探求人們在自然科學(xué)中運用理性的方法及其取得的成就，以求通過理性構(gòu)建精神領(lǐng)域的“普遍秩序”，對現(xiàn)代性有所追求，彼得·蓋伊因此稱啟蒙哲人為“現(xiàn)代的異教徒”，蒙田的哲學(xué)恰好給啟蒙哲人提供了一幅“異教徒”思想軌跡的清晰畫面，以及以他自己為主角鋪陳開來的“自我解放”的戲劇。①首先，蒙田從未宣稱放棄天主教徒的身份，但他又從來不是教條主義者，他的“異教徒”形象顯明在，他從對人性的尊崇來反對宗教狂熱，反思宗教可能導(dǎo)致的罪惡，并倡導(dǎo)教育對人性的培養(yǎng)；其次，蒙田樂于體驗和享受世俗生活，在事無巨細的日常里保持對存在的體察和對自己的認識。他以“我知道什么”作為回應(yīng)懷疑主義的發(fā)聲，將蘇格拉底式的自我省察轉(zhuǎn)化為“學(xué)習(xí)如何死亡”，作為哲學(xué)的主題和沉思生活的線索。毋庸置疑，啟蒙運動背景中的盧梭，與蒙田在關(guān)于自身及其存在問題的反思上有所共鳴。 “*美好和合法之事莫過于將人這一角色扮演得好且適宜，*難獲得的知識莫過于懂得如何生活得好且自然，我們*野蠻的弊病在于鄙棄我們的存在。因此，知道如何恰如其分地享受存在，是絕對完美和真正神圣之事。適意地存在這件事，無需來自自身之外的憑借，我們尋找其他的條件，是因為并不知道如何運用我們自己的。我們來到自身之外，因為不知道自身之中是什么樣子。”①蒙田先于盧梭論及在“自身之中”的存在。閑適自然的生活無須從外部學(xué)習(xí)，途徑就在我們自身之中。“自身”是蒙田所謂“我的形而上學(xué)，我的物理學(xué)”的研究對象，使他研究自己超過其他任何事物。這項研究需要“聚集自身”（collect yourself），回到自身之中使自然對人的教導(dǎo)具有真正的明見性，從而，“你將發(fā)現(xiàn)在自身之中，有自然對死亡的說服、真實的道理以及滿足必要之需的適宜方法，正是這些使一個農(nóng)人及所有人如同哲人那樣面向死亡”②。在如何面向死亡之事上，自然的法則使普通人與哲人“自身之中”樣態(tài)間的差異消解，即失卻了對死亡的憂懼，無不遵照自然地看顧自己的靈魂。蒙田將“根據(jù)真實感覺而非推理來判斷”的個體“自身”與“存在”問題關(guān)聯(lián)起來。*美好的生命在于普遍的有序的人生軌跡，既不存在奇跡也不存在詭譎隱秘，只要遵循自然地經(jīng)驗存在。而自然的首要法則內(nèi)在于人自身，它引導(dǎo)入“聚集自身”而存在。 在蒙田這里，“存在的愉悅”與“自我認識”是同一的，后者為前者的實現(xiàn)提供了充足理由，并且，一切令人愉悅的結(jié)果都緣于“與自然進程保持一致”。一方面，蒙田認同斯多亞學(xué)派對遵從自然的生活的肯定；另一方面，他強調(diào)自然本性和法則能夠公道地通過理性和興趣給予人引導(dǎo)，同時不悖于日常生活的樂趣和欲望。日常生活之中保留著“自然”的生機，凱撒和亞歷山大之所以能在繁重事務(wù)之中，依舊享受自然的因而也是必要的和無損于正直的樂趣，正是因為他們借由精神的生氣，將煩勞的心智轉(zhuǎn)向日常生活中的操練。也就是說，在對日常生活的理性介入中操持存在之所是，是靈魂展開自我認識與享受存在必不可少的經(jīng)驗背景。“我沉思于任何一種滿足，并不逾越它。我傾聽它，使難以取悅的理性迎接它，不允許感官偷竊這種滿足，而是將靈魂放入其中。這樣做并非使靈魂受到牽連，而恰恰是讓靈魂享受它自身，不是失去而是找到它自身，欣賞和充實它的幸福。靈魂棲居于這種狀態(tài)是多么值得：沒有欲望、沒有對這種氣氛將被打破的恐懼和疑慮，沒有困難，靈魂的想象毫發(fā)無損地經(jīng)驗過去、現(xiàn)在與未來。”①變動不居的經(jīng)驗世界與時間的意向，構(gòu)成對靈魂力量和生存現(xiàn)象的考驗。然而，靈魂穿透感官經(jīng)驗仍舊以理性保持充實自足，在時間中保持同一，即蒙田關(guān)于在自身中與自然相一致地享受存在的說明。蒙田反思了靈魂自足與“時間”的關(guān)聯(lián)。“我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)受不幸，同時享受愉悅。把握現(xiàn)在而不是逃避它，忽視它，從它旁邊繞過。塞涅卡說，愚者的生活是不快樂的，充滿不安，而且全盤交給了未來……不厭惡死亡也即熱愛生命。”②如何看待死亡，關(guān)乎如何即時地經(jīng)驗“現(xiàn)在”和如何應(yīng)對“未來”這一決斷。蒙田嘗試通過把握生命的行進來阻滯它的飛逝，通過享受“現(xiàn)在”的生機以補償生命急速的衰退，使轉(zhuǎn)瞬即逝之物具有更加深刻和厚重的內(nèi)在。
自然的應(yīng)許-(盧梭論“存在的覺知”) 作者簡介
杜雅，外國哲學(xué)博士，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向為近現(xiàn)代歐陸哲學(xué)。
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