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《資治通鑒》通識--中華經典通識/張國剛著 版權信息
- ISBN：9787101157437
- 條形碼：9787101157437 ; 978-7-101-15743-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《資治通鑒》通識--中華經典通識/張國剛著 本書特色
1.名家立足“通識”講解傳統經典之作。著名學者、清華大學文科資深教授張國剛先生立足文化通識，面向青年學子和大眾講解《資治通鑒》的“大家小書”。作者以研究中國歷史和《資治通鑒》四十余年的學術功力，深入淺出講《資治通鑒》及其對中國文化的影響，縱橫古今，高屋建瓴，讓讀者站在“巨人”的肩膀上領略中國文化的波瀾壯闊。 2.全面濃縮《資治通鑒》的歷史智慧。《資治通鑒》歷來被視為帝王的教科書，記載了自戰國至五代1362年的歷史興衰，其中總結的治理、管理經驗和個人修身、成長智慧，成就了歷史上無數的英雄人物。今天讀通《資治通鑒》可以讓我們“通古今之變，識興衰之原”，充分汲取歷史智慧，讓自己更睿智，更有膽識，并富有洞見。 3.2小時可讀通《資治通鑒》是一部什么書。本書從司馬光編撰《資治通鑒》時遇到的問題，到《資治通鑒》的框架結構和精華內容，再到《通鑒》大家族的組成和其對中華文化、世界文化的影響，精彩講述一氣呵成，讓人讀起來欲罷不能，在體驗閱讀的酣暢淋漓后，提升對傳統文化的熱愛和中華文化的自信。 4.圖文并茂的大家小書。本書全彩圖文，版式舒朗，配六十余幅歷史文化圖，在正文之外補充圖書內容，帶讀者走入歷史現場。 5.掃封底二維碼，與作者面對面。讀者可以掃描封底二維碼看視頻，面對面感受作者風采，聆聽作者講述。
《資治通鑒》通識--中華經典通識/張國剛著 內容簡介
《資治通鑒》是了解中國傳統文化的推薦閱讀圖書，但體量巨大，讓普通讀者望而生畏。本書是圖文互見的《資治通鑒》入門導讀書，立足當代學術大家四十余年的研究和知人閱世的歷史智慧，介紹《資治通鑒》編撰初心、緣起、過程、內容特點、流傳及對當今的影響，文筆生動，內容豐盈，大量四色彩圖提升閱讀感受并拓寬視野。本書是“中華經典通識”系列叢書的一種。本書作者張國剛教授沉浸《資治通鑒》研究四十多年，有深厚的研究積淀和心得，近年來在大眾出版方面屢報佳作，具有大眾寫作意識，是當代大學者致力傳統文化普及的模范學者。
《資治通鑒》通識--中華經典通識/張國剛著 目錄
《資治通鑒》為什么不可不讀 / 001
一 司馬光其人
1 初心
2 家世
3 仕宦
二 編纂與創新
1 流程：編寫團隊都有誰
2 斷代：為什么從“三家分晉”寫起
3 寫法：編年史的繼承與創新
4 取舍：《資治通鑒》的材料從哪里來
三 學術與政治
1 《資治通鑒》編纂與政治意圖
2 司馬光的政見與歷史書寫
3 《資治通鑒》體現的歷史智慧
四 架構與內容
1 周秦八卷：縱橫捭闔·走向一統
2 兩漢六十卷：文明奠基·儒法變奏
3 魏晉五十卷：英雄逐鹿·時代悲歌
4 南北朝五十八卷：胡漢分治·相煎何急
5 隋唐八十九卷：久分必合·盛衰治亂
6 五代二十九卷：陷入分裂·走向秩序
五 《通鑒》家族
1 續編系列
2 改編系列
3 簡編系列
4 注解評論系列
六 刊刻與流傳
1 歷代的刊刻和流傳
2 海外傳播掠影
后 記 / 215
展開全部
《資治通鑒》通識--中華經典通識/張國剛著 節選
《資治通鑒》體現的歷史智慧 讀史使人明智，是因為歷史上的成敗得失，可以給我們做借鑒之用。司馬光從“資治”的目的出發，“專取關國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”（《進資治通鑒表》）。通過有體系地講述歷史上的政治興衰和軍事得失，總結治國理政的經驗和教訓，以便為包括皇帝在內的讀者，提供歷史的借鑒。 司馬光的《稽古錄》卷十六把人君分成五種情況：一種為創業之君，智勇冠群；第二為守成之君，中等才能，有良好的自我修為；第三為陵夷之君，中等才能，但不能自修；還有一種是中興之君，才能過人且善自強；*后一種是亂亡之君，下愚而不可改移者。簡單地說，司馬光認為歷史上的君王，可以劃分為創業者、守成者、亂亡者；介于守成與亂亡之間的還有兩種人，中衰者（陵夷之君）和中興者。《資治通鑒》描寫了眾多帝王五種不同的眾生相。 怎樣才能成為一個優秀的領導人，擔負起治國安邦的重任呢？司馬光在宋神宗即位初寫的一封上奏中，提出“修心之要”“治國之要”的問題（李燾《續資治通鑒長編》卷一）。下面結合《資治通鑒》展現的案例，進行討論。 修心三要： 仁、明、武 所謂修心，就是領導人素質和能力的修煉，司馬光提出三個要點： 一曰仁，二曰明，三曰武。“三者兼備則國治強，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無一焉則亡。” 那么，什么是“仁”呢？ 《資治通鑒》開篇關于“三家分晉”背景的交代中，用倒敘法記述了公元前453 年，趙、魏、韓三家聯合起來消滅狂妄的智伯的故事，說智伯*大的不足就是“不仁”，并為此寫了長篇的“臣光曰”，提出了選拔接班人“德重于才”的著名論斷。 司馬光在這里的所謂“德”，并不局限于個人道德，更偏重的是領導人的政治品德——“仁”。 什么是司馬光理解的“仁”呢？如何才能做到“仁”呢？在上面提到的那封給宋神宗的奏章中，司馬光解釋說：“仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養百姓，此人君之仁也。” 司馬光認為“仁”包括兩個部分——“修政治，興教化”是指領導者把握政治方向的能力，和用理想信念動員群眾的能力；“育萬物，養百姓”是指在國家建設中，做到經濟與社會全面協調發展的能力，以及為黎民百姓謀幸福，讓百姓看得見增長、感受得到實惠的能力。這是“大仁”，即人君之仁。這種仁政，給老百姓帶來的不僅是物質財富的小康，還有禮樂文明的精神富足，從而把社會治理得和諧美好。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治，都是因為在這些方面有上乘的表現而彪炳史冊。 在現實操作層面，“大仁”體現在各項政策和法令之中。例如劉邦入關中，約法三章，秋毫無犯，獲得廣泛的擁戴；項羽在咸陽屠殺無辜，火燒宮室，隨后又放逐天下共主“義帝”，分封也充滿了私利算計，結果失去了民心。 領導者要修煉的第二個功夫是“明”。 什么是“明”呢？是指領導的判斷決策能力：“知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。” “知道義，識安危”，是對發展戰略的前瞻性把握，包括對事物性質屬性的判斷，危機和風險意識的管控。比如，劉邦在漢中，韓信提出著名的“漢中對”，制定出“明修棧道，暗渡陳倉”，即攻取關中，東向爭霸天下的發展戰略，成為劉邦建立漢朝江山的關鍵轉折點；劉秀在河北，鄧禹的“榻下對”，建議劉秀在河北收買人心、招納人才，對更始政權的未來走向及其應對提出了卓越的預見；孫權即位江東之初，魯肅的“江東對”對于如何處理東吳與北方政治勢力的關系，提出了不凡的見解；劉備三顧茅廬，諸葛亮“隆中對”對于天下三分提出了高瞻遠矚的戰略判斷。總之，“明”的**個方面就是指領導者集思廣益的決策能力、判斷能力。 “明”的第二個方面“別賢愚，辨是非”，是指對人才的識別能力、是非曲直的判斷能力。智伯當初脅迫韓、魏攻打趙氏時，智伯身邊的謀士??疵一再指出其所處的危險局面，提醒他防止韓、魏兩家的背叛，而智伯都嗤之以鼻；唐玄宗重用李林甫、楊國忠，縱容安祿山，有多少人指出其中的危害和危險，玄宗都置之不理。智伯的覆亡、大唐的傾頹，無不與領導人剛愎自用、諱疾忌醫的“失明”有關系。幾乎所有的亡國之君，都能讓我們總結出類似的教訓。 領導者要修煉的第三項功夫是“武”。什么是“武”呢？司馬光說：“所謂武者，非強亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移此人君之武也。”這里的“武”，不是粗暴蠻力，而是指領導者勇往無前的堅定信念，堅如磐石的戰略定力，還包括抵御各種誘惑、欺騙的能力。總之，就是貫徹落實既定決策的能力。 唐太宗說：“人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。”（《資治通鑒》卷一百九十六）領導者由于手中掌握權力和資源，各種巴結諂媚、討好逢迎撲面而來，在為人處世時，是否能不為所動，把持住自己，堅守原則和底線，這需要“武”的品質。唐太宗的這段話，很容易讓人聯想到鄒忌與齊威王的故事。 鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前，他問妻子：“我與城北的徐公比，哪個更英俊？”家住城北的徐公，是齊國出了名的大帥哥。妻子回答說：“當然是我家先生*帥氣，徐公怎么能比呢！”鄒忌雖然心里很得意，還是不自信地問侍奉自己的侍妾：“我與城北徐公，誰更英俊？”侍妾說：“您當然比徐公更帥啦！”次日鄒忌接待一個來訪的客人，也問了客人同樣的問題，客人毫不猶豫地說：“徐公不如您帥啊。” 不久，城北徐公來拜訪鄒忌，鄒忌仔細地端詳徐公，覺得自己實在比不上人家；攬鏡自照，更覺得差遠了。這天晚上，鄒忌失眠了。他覺得自己真是好笑： 妻子說我美，是對我有偏心；侍妾說我美，是對我有畏懼；客人說我美，是有求于我而討好嘛！我怎么能當真呢？ 第二天來到朝堂上，鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享，意味深長地說：“如今的齊國，疆域遼闊，方圓千里，城池多達一百二十座，您身邊的侍姬、近臣，無不偏愛大王；朝廷里的大臣，無不懼怕大王；舉國上下，無不有求于大王。由此看來，您一定是深受他們的蒙蔽，聽不到真話了呀！” 治國理政，沒有比領導人聽不到真話更可怕的了！ 治國三要： 官人、信賞、必罰 那么，治國之要又是什么呢？司馬光說：“治國之要亦有三：一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。”（李燾《續資治通鑒長編》卷一）如果說，仁、明、武是領導人的內在品質，那么，官人、信賞、必罰則是領導者的治理手段。這些治理手段的一個交集點就是“用人”。 司馬光特別強調用人得失對國家和社會治理的重要性，認為用好人是人君治國的唯一辦法。他說：“何謂人君之道一？曰： 用人是也。”“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強楚，漢得陳平而誅項籍，魏得許攸而破袁紹。”（《資治通鑒》卷一百二）可見人才的向背決定國家的興衰！ 用人首先要知人，司馬光把選拔人才放在突出的位置。他說：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。”圣賢選拔人才也很困難。比如，如果根據毀譽名聲來選拔人才，就會出現競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據考核檔案上的政績來選拔干部，則巧詐橫生而真偽相冒。說到底，*根本的解決辦法在于領導者“至公至明而已矣”。領導者只要出以公心，明察是非優劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才。 “欲知治經之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經矣；欲知治獄之士，則視其曲盡情偽，無所冤抑，斯為善治獄矣；欲知治財之士，則視其倉庫盈實，百姓富給，斯為善治財矣；欲知治兵之士，則視其戰勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵矣。至于百官，莫不皆然。”（《資治通鑒》卷七十三）可見，司馬光的人才選拔觀點對于我們今天的領導人也是很有啟發的。 《資治通鑒》記載了劉邦總結他打敗項羽的原因，不是因為比項羽更強大，而是因為手下有一大批人才；項羽有一范增而不能用，所以導致了失敗。 為什么強盛的秦朝和隋朝都二世而亡？《資治通鑒》的記載突出了這兩個朝代在用人上所犯的嚴重錯誤。秦二世偏信趙高，“天下潰叛，不得聞也”；“隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也”。（《貞觀政要》卷一《君道》**） 《資治通鑒》同時強調用人要賞罰分明：“夫有功不賞，有罪不誅，雖堯、舜不能為治，況他人乎！”（《資治通鑒》卷一百四）又說用人的前提是要充分信任人：“疑則勿任，任則勿疑。”（《資治通鑒》卷一百一十八） 貞觀二十一年（647），唐太宗總結他為什么能成功時，提出了五條用人經驗： 一是用比自己強的高人；二是用有缺點的能人；三是用人之長，棄人之短，即所謂“使人如器”；四是重用敢講真話的人；五是華夷一家，用人不講出身，不搞小圈子。 劉備臨終前說馬謖不堪重用，諸葛亮派馬謖守街亭，導致**次北伐事業的重大挫折。馬謖是參謀型人才，“南蠻之人，以攻心為上”，就是馬謖的意見，諸葛亮采納了，七擒孟獲，平定了南中地區。但是，這次守街亭，諸葛亮卻犯了用人不當的毛病。
《資治通鑒》通識--中華經典通識/張國剛著 作者簡介
張國剛，清華大學文科資深教授，教育部長江學者特聘教授。主要致力于中國古代史、中西文化關系史的研究。為清華大學本科生及社會各界講授《資治通鑒》，頗受歡迎。2014年被評為北京市高等學校教學名師。 所著《〈資治通鑒〉與家國興衰》入選“2016中國好書”。主要著述包括《〈資治通鑒〉與家國興衰》《中西文化關系史》《唐代藩鎮研究》《佛學與隋唐社會》《唐代家庭與社會》《明清傳教士與歐洲漢學》《從中西初識到禮儀之爭：明清傳教士與中西文化交流》《資治通鑒啟示錄》等。
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