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包郵 德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū)
作者：孫周興 主編
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
324
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德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209489
- 條形碼：9787100209489 ; 978-7-100-20948-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū) 本書(shū)特色
展示研究德國(guó)哲學(xué)的多樣學(xué)術(shù)視角，呈現(xiàn)深刻而不晦澀的學(xué)術(shù)文章。 1. 《德意志思想評(píng)論》是國(guó)內(nèi)以德語(yǔ)文化為專門(mén)研究對(duì)象的輯刊，也是國(guó)內(nèi)歐洲文化思想研究的前沿成果。 2. 《德意志思想評(píng)論》第十七、十八卷延續(xù)了之前幾卷輯刊的欄目設(shè)置，“尼采論壇”“海德格爾論壇”“德國(guó)古典哲學(xué)”“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”等四個(gè)欄目。德意志思想以思辨與深邃著稱，《德意志思想評(píng)論》第十七、十八卷的內(nèi)容正體現(xiàn)了這種特質(zhì)。本卷所收錄的十五篇文章涉及面廣，論題經(jīng)典。
德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《德意志思想評(píng)論》與《文藝復(fù)興思想評(píng)論》《法國(guó)理論》同屬“歐洲文化叢書(shū)”系列，該叢書(shū)代表了國(guó)內(nèi)歐洲文化思想研究的*前沿成果。 尼采的“主權(quán)個(gè)體”概念要何解讀？未來(lái)哲學(xué)是何種哲學(xué)，它具有怎樣的規(guī)定性？尼采、海德格爾和云格爾對(duì)現(xiàn)代性各自有著怎樣的理解，除此之外，對(duì)現(xiàn)代性的理解是否還有其他可能？如何評(píng)價(jià)海德格爾對(duì)于存在者的根據(jù)的追問(wèn)？席勒的美學(xué)理論之中體現(xiàn)了何種“政治”維度？本卷有高屋建瓴式的對(duì)于技術(shù)的反思，有高度貼合文本的對(duì)于經(jīng)典著作的剖析，也有對(duì)于經(jīng)典思想的新銳視角于深入挖掘。本書(shū)關(guān)注于人類的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，躍入思想的縱深處，開(kāi)辟出一處觀點(diǎn)交流的園地。
德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū) 目錄
尼采論壇
尼采《論道德的譜系》中“主權(quán)個(gè)體”的自律
真理與諸種真理
——論尼采、海德格爾和盧曼
尼采與未來(lái)哲學(xué)的規(guī)定
尼采、技術(shù)與超人類主義
從權(quán)力意志到機(jī)運(yùn)意志
——論巴塔耶對(duì)尼采思想的解釋與轉(zhuǎn)化
海德格爾論壇
持續(xù)跳躍入一個(gè)嶄新開(kāi)端
——海德格爾的《持續(xù)批注》
世界之開(kāi)顯
——論海德格爾“費(fèi)希特闡釋”的原初語(yǔ)境
中心化與去中心化的現(xiàn)代性
——反思云格爾、海德格爾及其他理解現(xiàn)代性的可能
海德格爾《論根據(jù)的本質(zhì)》評(píng)析
論海德格爾與黑格爾的爭(zhēng)辯
——以《否定性》手稿為例
德國(guó)古典哲學(xué)
審美教育的政治維度
——論席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》
“法的命令是：成為一個(gè)人，并尊重他人為人”
——讀《心靈秩序與生活秩序》
康德性別正義論的雙重根據(jù)
德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)
笛卡爾與維特根斯坦論心理學(xué)話語(yǔ)的不對(duì)稱性
“感性的活動(dòng)”與馬克思的未來(lái)性思想
編后記
尼采《論道德的譜系》中“主權(quán)個(gè)體”的自律
真理與諸種真理
——論尼采、海德格爾和盧曼
尼采與未來(lái)哲學(xué)的規(guī)定
尼采、技術(shù)與超人類主義
從權(quán)力意志到機(jī)運(yùn)意志
——論巴塔耶對(duì)尼采思想的解釋與轉(zhuǎn)化
海德格爾論壇
持續(xù)跳躍入一個(gè)嶄新開(kāi)端
——海德格爾的《持續(xù)批注》
世界之開(kāi)顯
——論海德格爾“費(fèi)希特闡釋”的原初語(yǔ)境
中心化與去中心化的現(xiàn)代性
——反思云格爾、海德格爾及其他理解現(xiàn)代性的可能
海德格爾《論根據(jù)的本質(zhì)》評(píng)析
論海德格爾與黑格爾的爭(zhēng)辯
——以《否定性》手稿為例
德國(guó)古典哲學(xué)
審美教育的政治維度
——論席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》
“法的命令是：成為一個(gè)人，并尊重他人為人”
——讀《心靈秩序與生活秩序》
康德性別正義論的雙重根據(jù)
德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)
笛卡爾與維特根斯坦論心理學(xué)話語(yǔ)的不對(duì)稱性
“感性的活動(dòng)”與馬克思的未來(lái)性思想
編后記
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德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū) 節(jié)選
作為一個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾當(dāng)然非常強(qiáng)調(diào)理性，特別是生活秩序與心靈秩序中的理性。這一思想，也體現(xiàn)在這本《心靈秩序與生活秩序》的各處；也就是說(shuō)，僅就“抽象法”中“我要成為一個(gè)人”的抽象的權(quán)利要求而言，其實(shí)是離不了“尊重他人為人”這一道德義務(wù)上的要求的。高兆明教授說(shuō)：“權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，始終是黑格爾客觀精神部分的核心內(nèi)容。自由及其實(shí)現(xiàn)，核心就在于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系狀態(tài)，在于權(quán)利與義務(wù)間是否能夠真實(shí)統(tǒng)一。只有一個(gè)權(quán)利與義務(wù)真實(shí)統(tǒng)一的社會(huì)，才是一個(gè)真實(shí)的人類自由生活的社會(huì)。”①這樣說(shuō)當(dāng)然有些抽象，因?yàn)樗闪藢?duì)一個(gè)理想社會(huì)的向往（哈貝馬斯所說(shuō)的對(duì)原始基督教的宗教團(tuán)契和希臘城邦的理想化），而且在黑格爾的思辨體系中，也只能理解為一種理論上的“可能性”。所以，這里就又涉及對(duì)黑格爾在《法哲學(xué)原理》“序言”中那段*為著名的話的理解：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”（范、張譯本）鄧譯本的則是：“凡是有理性的，都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的，都是有理性的。”安慶在下面有一個(gè)注，說(shuō)明在現(xiàn)代德語(yǔ)中“有理性的”（vernunftig）與“合理的”（rational）這兩個(gè)詞是可以通用的，但如果考慮到詞源，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：源于古希臘的*古老的哲學(xué)詞匯“理性”（Vernunft）是宇宙的邏各斯，是自然秉有的、自在自為的；而希臘文拉丁化后的“合理性”則具有評(píng)價(jià)的、算計(jì)的、反思的意思，總之是主觀的。黑格爾的理性主義是古希臘的，而不是現(xiàn)代的。所以他所使用的vernunftig只能翻譯為“有理性的”，而不是“合理的”。黑格爾自己在這段話后接著說(shuō)：“由于這本書(shū)，僅就它以國(guó)家學(xué)為內(nèi)容而言，它就該是把國(guó)家作為一種自身有理性的東西來(lái)把握和闡述的嘗試，除此之外，它什么也不是。”這也就是說(shuō)，自由的實(shí)現(xiàn)，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，都應(yīng)該理解為“有理性的”（范、張譯本譯作“理性的”）國(guó)家自身所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。國(guó)家是一種有理性的存在，并不是說(shuō)它的存在就是合理的。這里面有一種微妙而又根本性的差異。我們只能在思想中把握自己的時(shí)代（也就是在有理性的國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中理解它所處的階段），而不能想當(dāng)然地依照一個(gè)“應(yīng)然”的（合理性的）世界去隨意添加自己的想象。有理性的國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性，畢竟與個(gè)人的理性不是同一回事。黑格爾在這里主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的理性的有限。黑格爾作為一位“客觀唯心主義”的思想大家，其思想與“主觀唯心主義”的*大不同就在于：如果說(shuō)“主觀唯心主義”是過(guò)高強(qiáng)調(diào)了人的主觀認(rèn)識(shí)上的超越能力的話，“客觀唯心主義”則用一個(gè)超越性的“客觀存在”限制住了人的這種自以為是的超越能力。在生活的實(shí)踐中，我們慢慢都體會(huì)到了這種對(duì)人的主觀能力的限制，在某種意義上也就是對(duì)人性中本來(lái)就有的和不可磨滅的“惡”的限制。看起來(lái)，就人類的日常生活秩序而言，讓一個(gè)人更有謙卑、敬畏之心顯然要更好一些。當(dāng)然這也只是一種“可能性”，是就人的行為的“有理性”而不是“合理性”而言的。 所以，在黑格爾的看似關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的真正統(tǒng)一、自由的徹底實(shí)現(xiàn)這種對(duì)理想社會(huì)的向往中，其實(shí)恰恰體現(xiàn)出的是黑格爾的保守主義思想，即“有理性的國(guó)家”并不是“合乎理性的國(guó)家”，因?yàn)樗c“應(yīng)該如何存在”無(wú)關(guān)，有關(guān)的只是我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)它。凡是讀過(guò)《法哲學(xué)原理》的人，都很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，黑格爾的核心思想是：維護(hù)人的精神自由，維護(hù)人的人格權(quán)與物的所有權(quán)，維護(hù)希臘的而不是現(xiàn)代意義上的“理性”。所有這一切，也都僅僅只能證明黑格爾是一位保守主義的思想家，他所保守的就是倫理實(shí)體（即國(guó)家）是“有理性的”“自由”的。這與他對(duì)法國(guó)大革命的反省是密不可分的，這也是他與康德在精神氣質(zhì)上的一個(gè)根本差別。①當(dāng)然，如果說(shuō)孔子的保守主義是文化保守主義的話，那么黑格爾的保守主義則是國(guó)家保守主義。所以，在黑格爾那里，倫理秩序*后也是通過(guò)國(guó)家意志體現(xiàn)出來(lái)的。安慶在“譯者序”中說(shuō)：“尤其是，黑格爾**次來(lái)柏林當(dāng)教授，那是國(guó)王親自選定奉召而來(lái)，他內(nèi)心對(duì)皇上的那種感恩之情，是很自然的。所以，人們確實(shí)有理由懷疑，他在《法哲學(xué)》里對(duì)普魯士國(guó)家制度、君主立憲制的贊美，究竟是出自這種自然的感恩之情，還是就法哲學(xué)的學(xué)理而得出的科學(xué)結(jié)論呢？”這段話有些反諷或嬉戲中不乏揶揄的味道。其實(shí)早在黑格爾去柏林大學(xué)講授《法哲學(xué)原理》之前，他的哲學(xué)體系就已經(jīng)成形。安慶說(shuō)，1802年，黑格爾的《論自然法的科學(xué)處理方式》和《倫理體系》就已經(jīng)為后來(lái)的《法哲學(xué)原理》打下了基本框架。任何一個(gè)人都不可能僅僅出于感恩之情就構(gòu)造出一個(gè)哲學(xué)體系。作為一個(gè)保守主義思想家，黑格爾確實(shí)是在贊美傳統(tǒng)的倫理秩序、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，特別是當(dāng)時(shí)的普魯士就已經(jīng)具有的“立憲”色彩的開(kāi)明君主的國(guó)家制度，而且這種贊美是不言而喻的。
德意志思想評(píng)論(第17\18卷)/歐洲文化叢書(shū) 作者簡(jiǎn)介
孫周興，1963年生，紹興會(huì)稽人。1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位；1996年起任浙江大學(xué)教授；德國(guó)洪堡基金學(xué)者；現(xiàn)任浙江大學(xué)講席教授，兼任同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等校教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員等。主要從事德國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)研究。著有《語(yǔ)言存在論》《后哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題》《以創(chuàng)造抵御平庸》《未來(lái)哲學(xué)序曲》《一只革命的手》《人類世的哲學(xué)》等；主編《海德格爾文集》（38卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《未來(lái)藝術(shù)叢書(shū)》、《未來(lái)哲學(xué)叢書(shū)》等；編譯有《海德格爾選集》《尼采四書(shū)》《林中路》《路標(biāo)》《尼采》《哲學(xué)論稿》《悲劇的誕生》《快樂(lè)的科學(xué)》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《權(quán)力意志》等。
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