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感覺田野(行動之書) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532181230
- 條形碼：9787532181230 ; 978-7-5321-8123-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
感覺田野(行動之書) 本書特色
★ 中國較早策展專業(yè)，十?dāng)?shù)年實踐總結(jié)，凝結(jié)成一套“行動之書”。在世界范圍內(nèi)，也從來沒有哪個藝術(shù)策展機(jī)構(gòu)如此深地卷入到文化政治的論述與社會思想的運動之中。 ★一件藝術(shù)作品如何與它所處的物理空間和意義空間互相作用？策展人如何通過博物館內(nèi)外的策展實踐參與到藝術(shù)史的書寫之中？ ★在這個到處都是定位監(jiān)控裝置的被展示的時代，如何重新理解藝術(shù)、藝術(shù)展示以及藝術(shù)的歷史？如何通過更激進(jìn)的展示尋回主動，克服我們被展示的真人秀狀態(tài)？ ★策展人不只穿梭游弋于藝術(shù)家、觀眾、美術(shù)館、畫廊這些有形的事物之間，同樣連接貫穿著藝術(shù)史、媒介、制度、意識形態(tài)這些看不見的事物。這些有形之物和無形之物共同構(gòu)成了藝術(shù)史、博物館、大眾媒體與藝術(shù)市場的大循環(huán)。 ★展示不只關(guān)乎藝術(shù)品的陳設(shè)與展覽的歷史，它還讓我們重新梳理展示在藝術(shù)史進(jìn)程中的結(jié)構(gòu)性作用，重新思考藝術(shù)在不同歷史時期、不同文化語境中的社會能量。
感覺田野(行動之書) 內(nèi)容簡介
作者是藝術(shù)策展人、中國美術(shù)學(xué)院院長。策展藝術(shù)。本書是“行動之書”系列叢書中一種，是中國美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)與策展研究專業(yè)師生聯(lián)合同行者共同進(jìn)行的策展研究與實踐的歷史性梳理與集結(jié)，力圖呈現(xiàn)師生同道們?nèi)绾我詺v史脈絡(luò)、問題意識、發(fā)言位置為批判框架，結(jié)合社會感知、歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實感覺展開共同的工作，從而建構(gòu)起一個連接當(dāng)代藝術(shù)與社會思想的智性樞紐，從媒體方式、制度經(jīng)驗、批評話語多個方面，探討策展的實踐空間和社會能量，在感性與思想的激蕩中轉(zhuǎn)化出奇想與行動。
感覺田野(行動之書) 目錄
總序
i 解放的藝術(shù)―策展作為行動之書 / 高世名
1 導(dǎo)言
7 **章 我們的歷史感覺
9 **節(jié) 長征計劃
12 長征——一個行走中的視覺展示 / 盧杰、邱志杰
21 “長征”沿途戰(zhàn)報（節(jié)選）
37 “長征”現(xiàn)場批判會（節(jié)選）
51 第二節(jié) 中山公園計劃
54 《中山公園地圖》注解 / 邱志杰
61 尋找“中山公園”/ 袁文珊
80 多重層面之現(xiàn)代性的翻轉(zhuǎn)與位移——關(guān)于“中山公園計劃”的訪談
89 第三節(jié) 中國攝影文獻(xiàn)研究
92 “十里店：學(xué)術(shù)田野和藝術(shù)考察”序言 / 高世名
96 探尋一種“社會學(xué)素描”——“十里店”展覽座談會（節(jié)選）
106 “紅旗渠”行走腳注/ 劉畑、陳曉瓊
110 時間的顯影與定影
113 從“文人與史詩”到“浙江攝影文獻(xiàn)”（節(jié)選）/ 高初
120 文人與史詩——人物設(shè)定與情境建構(gòu) / 劉畑
126 關(guān)于“歷史的顯影——戰(zhàn)爭時期的中國攝影”（節(jié)選）/ 高初
143 第二章 人民的名字
147 **節(jié) 人民的名字
148 “人民的名字”會議
152 人民的名字：如水的社群 / 鄭波
164 邁向社會性藝術(shù)——藝術(shù)實踐的知識關(guān)乎社會政治過程的知識（節(jié)選）/ 黃孫權(quán)
188 “殺馬特”中的現(xiàn)代性——關(guān)于城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)之社會展示 / 黃孫權(quán)、劉益紅
203 平等之為方法 / 雅克·朗西埃
217 第二節(jié) 野草計劃
218 “野草計劃”策劃手記（節(jié)選）/ 唐曉林、閔罕
242 魯迅的“不容已”/ 孫歌
255 論《野草》的聽覺藝術(shù) / 江弱水
274 《野草》：夢的顛倒 / 薛毅
291 藝術(shù)主體表達(dá)位置的排練——策展《野草》（節(jié)選）/ 陸興華
311 第三節(jié) 諸眾之貌
314 諸眾之貌：尋找亞洲社會動力的種子 / 黃孫權(quán)
317 “你們需要看到對方”——從占領(lǐng)華爾街到合作社的社會運動實踐（節(jié)選）
327 連結(jié)者峰會
330 “帳篷場”是什么？ / 櫻井大造
338 “印度知識與科學(xué)委員會”探訪行記（節(jié)選）/ 王巖
361 第三章 網(wǎng)絡(luò)社會
365 **節(jié) 網(wǎng)絡(luò)化的力量
368 網(wǎng)絡(luò)化的力量——**屆網(wǎng)絡(luò)社會年會
370 我們需要什么樣的網(wǎng)絡(luò)社會研究？ / 黃孫權(quán)
382 為何網(wǎng)絡(luò)化？ / 許煜
394 媒體、網(wǎng)絡(luò)與平臺/ 希爾特·洛文克
407 第二節(jié) 與列斐伏爾前行
410 與列斐伏爾前行：算法時代的都市論與日常生活批判——第二屆網(wǎng)絡(luò)社會年會
412 打造前往可欲之處的理論與實踐——第二屆網(wǎng)絡(luò)社會年會歡迎辭 / 黃孫權(quán)
418 時空的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——亨利·列斐伏爾的研究計劃 / 西蒙娜·德·西莫尼
433 第三節(jié) 智慧都市網(wǎng)絡(luò)
434 智慧都市網(wǎng)絡(luò)——第三屆網(wǎng)絡(luò)社會年會
436 挑戰(zhàn)技術(shù)烏托邦的政治對話框架——第三屆網(wǎng)絡(luò)社會年會歡迎辭 / 黃孫權(quán)
448 城市大腦：一個城市的演化和突變 / 王堅
461 第四節(jié) 網(wǎng)民21：超越個人賬戶
462 網(wǎng)民21：超越個人賬戶——第四屆網(wǎng)絡(luò)社會年會
464 超越個人賬戶——第四屆網(wǎng)絡(luò)社會年會“網(wǎng)民21”備忘錄 / 黃孫權(quán)
488 新創(chuàng)公司目的論（或退入社群）/ 內(nèi)森·施奈德
501 第五節(jié) 超越人類紀(jì)
504 感性的無產(chǎn)階級化 / 貝爾納·斯蒂格勒
525 雕塑、培育負(fù)人類世 / 貝爾納·斯蒂格勒
546 人類紀(jì)：文化的危機(jī)、自然的危機(jī)？ / 許煜
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感覺田野(行動之書) 節(jié)選
我們現(xiàn)在生活在一個失去愛的時代，在這個時代里，力比多經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，到了這樣一種狀態(tài)：資本主義將欲望放到了它的能量的中心，但這種經(jīng)濟(jì)則將欲望帶向毀滅，釋放了驅(qū)力，瓦解了友愛，并且更普遍地瓦解了具有思維的靈魂的人相互抱有的愛和對這個世界里的那些對象的愛。當(dāng)這樣的靈魂具有宗教性的時候，他們會將這些對象看作上帝無限之善的表達(dá)，當(dāng)作是這一善作為所有愛的崇高源頭的記號―上帝于是就成了所有的欲望的對象。愛，或用一個較不特別是西方和基督教式的用語：欲望，構(gòu)成了友愛。愛也是這樣來構(gòu)成個體化過程的，它必須同時處于心理平面和集體平面上。正是通過愛、心理與集體的個體化過程中的“與”才成立。作為這一個體化過程的基本和先決的條件，愛是需要通過關(guān)懷來被維持的，正是那些關(guān)懷的實踐，才使我們能夠進(jìn)入一致性，這些一致性是存在于那個不同尋常的平面之上的。而這個不同尋常的平面，是并不存在的，所以，它才總是內(nèi)在地看上去可疑和不大可能。比方說，藝術(shù)作品，正是這樣一些關(guān)于關(guān)懷的實踐。但作品本身必須先被關(guān)懷，我們必須先被引導(dǎo)進(jìn)這些對象之中，而這些對象本身又有起始作用。這就是蘇格拉底在柏拉圖的《伊翁篇》中所說的磁線和磁場。 …… 這就是為什么我們永不可能說，在當(dāng)代藝術(shù)展覽的開幕中，秘傳只是一種神秘化而已：現(xiàn)代藝術(shù)起于丑聞，靠某種陷阱來達(dá)到巔峰，當(dāng)代藝術(shù)也從丑聞而來，它需要一種事后效應(yīng)，而它丑聞式的起源則賦予這事后效應(yīng)正當(dāng)性；這種事后效應(yīng)在某種程度上便是先天的，它是心理和集體個體化的轉(zhuǎn)變，通過這種轉(zhuǎn)變，那善于玩弄丑聞的秘傳家就揭示了藝術(shù)的秘傳特征并塑造了社會性。 如果“當(dāng)代”意味著沒有丑聞，那問題是要知道在什么情況下秘傳仍是可能的。過去曾有一個丑聞的時代，那時，丑聞是通過違犯（transgression）來產(chǎn)生的。但在今天，情況不是這樣了。在今天，仿佛再也沒有了違犯的可能性，仿佛我們再也不能從違犯那里指望到什么東西。或者說，再也不能從神秘那里指望到什么東西，仿佛再也沒有了神秘。在我們的時代，黑幫和寡頭們正沒有羞恥地驅(qū)逐雖然很庸俗，但還是很有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級。 通過提升，作品才對我顯得是作品，然而這種提升只有作為信念才能到來。這一信念是欲望，在這種欲望之中，判斷才形成。判斷一個作品，則是決定“愛”或“不愛”它。而這就是為什么，這樣一個判斷是業(yè)余愛好者的行為：正是業(yè)余愛好者以*多樣的方式創(chuàng)造了藝術(shù)史。 今天的藝術(shù)作品，在很多情形里我們都不能絕對地說我們愛它們，或不愛它們：在這些情形中，愛，已沒有任何意義。于是，人們傾向于去給出一個我認(rèn)為很平庸的評估：“有意思”或“沒什么意思”。平庸可以很庸俗很粗鄙，我們要避免鄙視它（因為，在今天，誰還能徹底逃脫有教養(yǎng)的庸俗者這一命運？）―它是長久形成的，是被德國哲學(xué)家霍耐特（Axel Honett）稱作 Mißachtung（ 這個字在法語里被譯成mépris［鄙視］，它的字面意思是，一種“錯誤把握”［mis-take］，一種“誤當(dāng)”［taking wrongly］，需要以我之前提出的一系列詞語來理解：相對的領(lǐng)會，或者更高的領(lǐng)會）的痛苦。 ——摘自《感性的無產(chǎn)階級化》 80后、90后的殺馬特成長于下崗工人與移民大潮相互競爭工作、都市過程*為激烈的時刻。他們的出現(xiàn)時間晚于御宅族卻享有類似的社會溝通不良，非社會的且孤獨的動物化的處理情感方式，更貴的資訊空間成本與更低的資訊流通可能。他們活動在城鄉(xiāng)接合部的火車站、小賣店、發(fā)廊、工廠，也會集體出現(xiàn)在公共場合斗舞，在火車站與廣場上面對面肯定彼此。 網(wǎng)吧為他們提供了四元錢一小時的娛樂，在這個唯一能夠消費得起的休閑空間里，他們上QQ刷閃鉆（在線時間越長等級就會上升），裝扮QQ空間（花錢設(shè)計網(wǎng)頁）成為紅人，閃鉆的級別、QQ裝扮的級別，提供了現(xiàn)實里別無選擇但虛擬空間可以升級的階級框架。透過勁舞團(tuán)、QQ炫舞等游戲，他們成為鍵盤上的音樂朋克，鄉(xiāng)村非主流。因網(wǎng)絡(luò)交往晉升為更聚核的殺馬特族群，如“殺馬特葬愛家族”、“殘血貴族”等族系建構(gòu)外敵斗爭，用火星文創(chuàng)造自己家族徽章（他們的id 都會出現(xiàn)家族符號）。他們所沉浸的網(wǎng)游就是他們實踐網(wǎng)絡(luò)身份、提高認(rèn)同、交友與奮斗的教科書和創(chuàng)意工程，幾乎是他們?nèi)松軌虺擅転橹畩^斗的唯一機(jī)會。玩游戲就是他們的人生。山寨手機(jī)拯救他們免于數(shù)碼鴻溝脫線（unplug）。這是一個網(wǎng)絡(luò)自我增生的社會展示系統(tǒng)，透過“儀式”打造了超級社交機(jī)器（super social apparatus），殺馬特既存在其中也自我制造。換句話 說，他們并非是在文化層面上去體驗的表現(xiàn)形式，他們就是社會物質(zhì)原料及特殊體驗形式。他們生產(chǎn)自己，是奈格里（Antonio Negri）抱以希望的生命政治的自我生產(chǎn)（Biopolitical production），類似的情形同時發(fā)生在富士康工廠中，科技產(chǎn)業(yè)鏈中組裝線的手工勞動者，被訊息化的新勞工階級身上。 …… 殺馬特不是山寨，因為他們并非以復(fù)制來完成原創(chuàng)的傳承，他們留著朋克頭但不是無政府主義或動物保護(hù)者，化裝成日本視覺系卻不歌唱，韓式美白顏值哥也未必跳舞。他們是東浩紀(jì)所謂的“另種的擬像”，指向他種資料庫。所有對殺馬特（土豪金亦同）的攻擊都是從原創(chuàng)觀點（中產(chǎn)階級意識形態(tài)）出發(fā)，第二次創(chuàng)作是模仿，何況劣質(zhì)模仿？然而，網(wǎng)絡(luò)文化中評斷復(fù)制品好壞的不是像不像原作，而是與資料庫中的角色，設(shè)定和特定（如“萌”）要素有關(guān)，衡量好壞的是復(fù)制與資料庫的距離而非與原創(chuàng)的距離。擬像好壞是由關(guān)聯(lián)的資料庫元素來保證的。假設(shè)沒有既有的視覺系形象資料庫，濃妝、尸妝、黑暗但閃亮、社會性別模糊元素，將毫無展示的效果，無法被指認(rèn)到特定群體所參照的資料庫。資料庫并非現(xiàn)代性那種有本源存在的屬性，而是網(wǎng)絡(luò)不斷生產(chǎn)，通過匿名、統(tǒng)計、文本累積與算法累積而成。殺馬特風(fēng)格，不是復(fù)制和原創(chuàng)的傳承關(guān)系，受限于自己資訊空間，他們對既有的資料庫部分搜尋運用后，創(chuàng)新加入日常生活可得之元素，番外篇大量涌進(jìn)正文本。網(wǎng)絡(luò)上的殺馬特形象多半來自他們自己的創(chuàng)作與解釋，他們增添他們所參照的資料庫，于是成為另種的擬像，指向他們自己的資料庫，他們的“江湖”。 展示（無限地編織作品）就是殺馬特創(chuàng)造意義的全部。這也是為何文化研究的儀式抵抗在其中很難發(fā)現(xiàn)對應(yīng)關(guān)系。能夠辨識真正的朋克文化，是因為我們參照現(xiàn)代性某種完形，在西方已經(jīng)發(fā)生過的設(shè)定及其敘事結(jié)構(gòu)。同樣的，對現(xiàn)代性的重要議題與理論生產(chǎn)，都有其參照的敘事結(jié)構(gòu)來決定什么是真正的重要的“現(xiàn)代性”問題，是否“現(xiàn)代過”。 ——摘自《“殺馬特”中的現(xiàn)代性——關(guān)于城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)之社會展示》
感覺田野(行動之書) 作者簡介
高世名，策展人、教授、博士生導(dǎo)師，中國美術(shù)學(xué)院院長。曾任第34屆世界藝術(shù)史大會（CIHA）中國主席團(tuán)成員、上海雙年展學(xué)術(shù)委員、美國克拉克高等研究院（Sterling and Francine Clark Art Institute）國際研究員、亞洲藝術(shù)文獻(xiàn)庫（Asia Art Archive）學(xué)術(shù)委員、《新美術(shù)》編委等。策劃諸多大型展覽和學(xué)術(shù)計劃，包括“與后殖民說再見：第三屆廣州三年展”（2008）、“巡回排演：第八屆上海雙年展”（2010）、“山水宣言”（2016）、“民族翰骨：潘天壽誕辰120周年紀(jì)念大展”（2017）、“未來媒體/藝術(shù)宣言展”（2017）等。出版專著有《一切致命的事物都難以言說》《行動的書：關(guān)于策展寫作》《鏡子與面具——關(guān)于現(xiàn)實與實在的視覺分析》等。
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