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圣西門選集(1)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100024495
- 條形碼：9787100024495 ; 978-7-100-02449-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
圣西門選集(1)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 本書特色
法國(guó)思想家圣西門、傅立葉和英國(guó)思想家歐文，是19世紀(jì)初空想社會(huì)主義著名的代表。他們的學(xué)說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)是空想的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但是其中卻包含著十分可貴的無(wú)數(shù)真理的天才預(yù)測(cè)，他們堪稱為自己時(shí)代的“真正的文化英雄”。 其中，圣西門具有天才的慧眼和博學(xué)的頭腦，他覺察出了后來(lái)的社會(huì)主義者幾乎所有思想的萌芽。本書收錄昂利·圣西門的若干文選，供學(xué)者參考與借鑒。
圣西門選集(1)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡(jiǎn)介
昂利·圣西門（1760-1825年）是法國(guó)杰出的思想家，空想社會(huì)主義的有名代表人物之一。馬克思恩格斯把他同傅立葉與歐文并列為三大空想社會(huì)主義者。圣西門強(qiáng)烈反對(duì)不事生產(chǎn)的封建貴族與軍人等級(jí)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)由實(shí)業(yè)家和科學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；他還提出了實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等一系列具有社會(huì)主義思想萌芽的主張。但是由于當(dāng)時(shí)不成熟的歷史條件，圣西門的理論也帶有重大的局限性，這主要表現(xiàn)在他主張保留私有制，并且把宣傳和平的思想作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的專享手段上。 本選集舊版系根據(jù)俄譯本轉(zhuǎn)譯的，此次再版時(shí)按照1966年法文版《圣西門全集》重新進(jìn)行了校訂，并補(bǔ)譯了俄譯本中未收集進(jìn)去的數(shù)篇文章。 本卷收文包括：一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信、生平自述、人類科學(xué)概論、論萬(wàn)有引力、給美國(guó)人的信、加強(qiáng)實(shí)業(yè)的政治力量和增加法國(guó)的財(cái)富的制憲措施等。
圣西門選集(1)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信
生平自述
人類科學(xué)概論
論萬(wàn)有引力
給一個(gè)美國(guó)人的信
《三個(gè)時(shí)代》的《序論》和《結(jié)論》
加強(qiáng)實(shí)業(yè)的政治力量和增加法國(guó)的財(cái)富的制憲措施
組織者
論實(shí)業(yè)體系
生平自述
人類科學(xué)概論
論萬(wàn)有引力
給一個(gè)美國(guó)人的信
《三個(gè)時(shí)代》的《序論》和《結(jié)論》
加強(qiáng)實(shí)業(yè)的政治力量和增加法國(guó)的財(cái)富的制憲措施
組織者
論實(shí)業(yè)體系
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圣西門選集(1)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
在15世紀(jì)，國(guó)民教育幾乎完全是神學(xué)教育。從路德實(shí)行宗教改革開始，到光芒四射的路易十四時(shí)代，國(guó)民學(xué)校逐漸學(xué)習(xí)世俗作家、希臘作家和拉丁作家的作品。這些課程繼續(xù)擴(kuò)大，終于排擠了神學(xué)，變成了寵兒，把所謂的神圣科學(xué)貶謫到特設(shè)的學(xué)校里去。人們稱這種學(xué)校為神學(xué)院，只是那些準(zhǔn)備從事神職工作的人，才到那里就讀。在路易十五在位時(shí)期，物理學(xué)和數(shù)學(xué)開始成為國(guó)民教育講授的學(xué)科；到路易十六執(zhí)政時(shí)期，這兩門科學(xué)就已經(jīng)是主要的課程了；*后，發(fā)展到今日，這兩門科學(xué)已成為教學(xué)內(nèi)容的主要部分。目前，人們把學(xué)習(xí)文學(xué)只看成是一種消遣。在這方面，事物的新舊秩序之間，即五十年、四十年甚至三十年前存在的秩序和目前的秩序之間，出現(xiàn)了巨大的差異：在距離我們還相當(dāng)近的這些年代，要知道一個(gè)人是否受過(guò)良好教育，人們會(huì)問他是否熟悉希臘、拉丁作家的作品？而在今天，卻要問他是否長(zhǎng)于數(shù)學(xué)？是否精通物理、化學(xué)、博物學(xué)方面的既有知識(shí)？一句話，他是否精通實(shí)證科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)？ 在回顧有學(xué)識(shí)的人在受教育的過(guò)程中獲悉的關(guān)于人類理性發(fā)軔以來(lái)的經(jīng)過(guò)的時(shí)候，特別是在考察人類理性從15世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)過(guò)的時(shí)候，我們可以看出： 一、從15世紀(jì)以來(lái)，人類的理性傾向于把自己的一切判斷建立在所觀察和所討論的事實(shí)上面。它在這個(gè)實(shí)證的基礎(chǔ)之上，已經(jīng)改造了天文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，而這些科學(xué)現(xiàn)在已構(gòu)成國(guó)民教育的內(nèi)容，成為國(guó)民教育的基礎(chǔ)。因此，必然得出這樣的結(jié)論：作為人類科學(xué)的一部分的生理學(xué)，也要用其他物理科學(xué)所采用的方法來(lái)研究，而當(dāng)它成為實(shí)證科學(xué)的時(shí)候，便可列為國(guó)民教育的學(xué)科。 二、個(gè)別科學(xué)是一般科學(xué)的構(gòu)成成分。只要個(gè)別科學(xué)還具有臆測(cè)性質(zhì)，一般科學(xué)即哲學(xué)也必然是臆測(cè)性的。當(dāng)個(gè)別科學(xué)的一部分開始成為實(shí)證科學(xué)，而其余部分仍然具有臆測(cè)性質(zhì)的時(shí)候，一般科學(xué)便是臆測(cè)和實(shí)證各占一半的科學(xué)。當(dāng)個(gè)別科學(xué)全部變成實(shí)證科學(xué)的時(shí)候，一般科學(xué)也會(huì)完全變成實(shí)證科學(xué)。在生理學(xué)和心理學(xué)完全以所觀察和所研究的事實(shí)為基礎(chǔ)的時(shí)候，這種情況就會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)檫@時(shí)不再存在既非天文現(xiàn)象，又非化學(xué)現(xiàn)象，既非生理現(xiàn)象，又非心理現(xiàn)象的現(xiàn)象了。因此，可以設(shè)想學(xué)校講授的哲學(xué)變?yōu)閷?shí)證科學(xué)的時(shí)代即將到來(lái)。 三、宗教、一般政治、道德和國(guó)民教育的體系，不外是觀念體系的應(yīng)用，或者毋寧說(shuō)是從不同方面加以觀察的思想體系。因此，隨著新科學(xué)體系的建立，顯然也要改造宗教、一般政治、道德和國(guó)民教育的體系.從而也要改造僧侶階級(jí)。 四、各個(gè)國(guó)家的組織都是關(guān)于社會(huì)秩序的一般觀念的個(gè)別應(yīng)用，而歐洲的一般政治體系的改造，必將引起以自己的政治聯(lián)合結(jié)成國(guó)家這個(gè)偉大共同體的各族人民改造他們的國(guó)家。 現(xiàn)在，把拙著將要發(fā)揮的思想簡(jiǎn)要地綜述如下： 應(yīng)當(dāng)把人類理性未把自己的判斷建立在所觀察和所研究的事實(shí)上面以前的全部工作，看成是準(zhǔn)備工作； 只要所有的個(gè)別科學(xué)還沒有建立在觀察的基礎(chǔ)上面，一般科學(xué)就不能成為實(shí)證科學(xué)； 只有哲學(xué)的各個(gè)部分都成為實(shí)驗(yàn)科學(xué)，包括宗教體系和僧侶組織在內(nèi)的一般政治才能成為實(shí)證科學(xué)，因?yàn)橐话阏问且话憧茖W(xué)的應(yīng)用； 當(dāng)作為一般政治的制度得到改進(jìn)的時(shí)候，國(guó)家的政治體系也必然趨于完善。 為了證明上述這個(gè)想法是正確的，即為了指出我們能夠完成的有益的工作就是編寫四部概論（其中的**部根據(jù)實(shí)證原則建立人類科學(xué)，第二部給哲學(xué)提供堅(jiān)固的基礎(chǔ)，第三部討論改組僧侶階級(jí)的計(jì)劃，第四部討論改革國(guó)家制度的問題），就必須詳細(xì)研究15世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的情況。我現(xiàn)在就來(lái)開始這項(xiàng)工作。 為了使問題更加明確，我要考察一下學(xué)術(shù)團(tuán)體的變化。現(xiàn)在，我就相繼研究學(xué)術(shù)團(tuán)體的目前組織和它在15世紀(jì)時(shí)的組織，以及它在其間的主要階段的組織。 ……
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