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南方詩論——以廣東新詩批評為中心 版權信息
- ISBN：9787520396851
- 條形碼：9787520396851 ; 978-7-5203-9685-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
南方詩論——以廣東新詩批評為中心 內容簡介
現代新詩的南方傳統，是伴隨著中華文明三千年未有之大變局而生成的，是在中西方文化激蕩、古典與現代的裂變中發展的，它雖然是從中國南方珠三角這個地理空間發端，但卻終究彌漫而形成為中國文學和詩歌的一種新精神與新的藝術特質，這就是南方詩歌、南方詩學、南方精神、南方想象、南方傳統。《南方詩論：以廣東新詩批評為中心》就著眼于現代新詩的這樣一個值得關注的南方精神和藝術譜系。全書主要包括南方詩學的理論奠基、南方詩人群落的多元景觀、南方詩人的個案分析、南方詩人的藝術緣域四個部分。這也是一部明確提出南方詩學的相關命題并進行專題研究的當代詩歌批評專著。
南方詩論——以廣東新詩批評為中心 目錄
序 南方精神的譜系和當代中國新詩的未來
上篇 當代漢語詩學的理論建構
**章 文學的神性
第二章 詩歌寫作從何處開始
第三章 命名的自覺和敏感者的特質
第四章 詩人為民族而寫作
中篇 南方詩人群落的多元景觀
第五章 當代新詩發展的現狀與前景：以四川新詩群體為例
第六章 南方的詩，從自由的領地升起
第七章 矛盾書寫與神秘應和中的“湍流”詩歌精神
第八章 媒介融合中的“70后”詩人的歷史焦慮
第九章 當代女性詩歌的“軟性抵抗”寫作
下篇 南方詩人的個案分析
第十章 當代詩歌的圣人書寫：論向以鮮
——兼論現代漢詩寫作與民族詩人的身份自覺
第十一章 人類紀的哀歌：論鄭小瓊
第十二章 當代詩歌神性寫作的復興：論黃禮孩
第十三章 一個絕對唯我主義者的藝術追求：論浪子
第十四章 當代東方詩歌的隱秘之維：論陳會玲
第十五章 “70后”詩人的時間之思：論阿翔和翟文熙
第十六章 身體、靈魂和大地：論余秀華
別篇 南方詩人的藝術緣域
第十七章 不會一切都被帶走：悼溫遠輝
第十八章 英雄會倒下，但愛不會被苦難和侏儒擊倒：悼陶春
第十九章 大地里蟄伏著沉默的力量：論海上巖畫
第二十章 一個女性筆下的民族精神圖騰：評馬莉肖像畫
第二十一章 靈性的天使為我們照亮生存：讀陳會玲
第二十二章 南方的夜晚
參考文獻
后記 在綿陽，一場朝向西南的詩歌之旅
上篇 當代漢語詩學的理論建構
**章 文學的神性
第二章 詩歌寫作從何處開始
第三章 命名的自覺和敏感者的特質
第四章 詩人為民族而寫作
中篇 南方詩人群落的多元景觀
第五章 當代新詩發展的現狀與前景：以四川新詩群體為例
第六章 南方的詩，從自由的領地升起
第七章 矛盾書寫與神秘應和中的“湍流”詩歌精神
第八章 媒介融合中的“70后”詩人的歷史焦慮
第九章 當代女性詩歌的“軟性抵抗”寫作
下篇 南方詩人的個案分析
第十章 當代詩歌的圣人書寫：論向以鮮
——兼論現代漢詩寫作與民族詩人的身份自覺
第十一章 人類紀的哀歌：論鄭小瓊
第十二章 當代詩歌神性寫作的復興：論黃禮孩
第十三章 一個絕對唯我主義者的藝術追求：論浪子
第十四章 當代東方詩歌的隱秘之維：論陳會玲
第十五章 “70后”詩人的時間之思：論阿翔和翟文熙
第十六章 身體、靈魂和大地：論余秀華
別篇 南方詩人的藝術緣域
第十七章 不會一切都被帶走：悼溫遠輝
第十八章 英雄會倒下，但愛不會被苦難和侏儒擊倒：悼陶春
第十九章 大地里蟄伏著沉默的力量：論海上巖畫
第二十章 一個女性筆下的民族精神圖騰：評馬莉肖像畫
第二十一章 靈性的天使為我們照亮生存：讀陳會玲
第二十二章 南方的夜晚
參考文獻
后記 在綿陽，一場朝向西南的詩歌之旅
展開全部
南方詩論——以廣東新詩批評為中心 節選
正是在對這個時代的復雜性和強調命名的自覺中，世賓并不滿足于一種日常詩性的表達和個體經驗的書寫，他要努力把握這個時代，發現自己在這個時代的位置與前進方向，要指出這個時代的不同詩人群體的位置及其優劣得失。古典到現代的，現代到后現代的，當代詩歌內部各次詩歌運動的轉型，以及如何建構詩學的標準來品評這個時代的群體和個體，都是世賓在他的系列詩學理論文章中所要解決的。在批評第三代詩歌所造成的策略性寫作和日常性寫作中，世賓希望為這個時代的詩歌重新確立理想和目標，重建詩歌的烏托邦。因此，當世賓發現東蕩子的詩歌沒法放進傳統詩歌評價體系的時候，他打破了既有詩學觀念的牢籠，提出了完整性寫作的概念，這個完整性寫作的提出就把廣東詩人，不能說全部，但至少把其中的一個重要群體包括東蕩子、世賓、禮孩、浪子都進行了命名，這個群體的詩人就在這個命名中出場、顯現、照亮，他們在當代詩歌史中所建立的新的維度就得到發現。 世賓對于命名的焦慮和自覺，是當代漢語詩學建構的重要嘗試。在廣東詩壇，世賓可謂是*具理論自覺的詩人，在提出整體性寫作后，他又繼續提出境界美學的命題，這都是一種詩學體系建構的需要，是一種命名的自覺。境界美學的命名體現著世賓在知識結構上的轉型，就是從西方傳統向中國傳統的轉型。世賓看到，很多前輩詩人在早年寫作新體詩后又在中老年轉向舊體詩，這很大程度上都是因為缺乏西學的理論素養和理論自覺。理論家和詩人是要在相互激蕩中才可能尋找到新的話語。很多前輩詩人找不到新的話語，就只能在陳舊資源中汲取營養。一位具有創造性的詩人就是要善于把傳統資源中閃光的具有生命的種子重新植入泥土中讓它生根、發芽，長成參天大樹，而后開花結果。但很多老一輩詩人缺少這個能力，他們徒然運用舊體詩的形式，而情感也是古舊的，他們的言說形式、意象運用、情感體驗和精神生活都遠離了現代世界，這也導致了他們在思想上顯現出一種空虛，而他們*初寫勞苦大眾和土地鄉村的誠摯在幾十年破壞中也無法再延續，這樣，往古典中撤退并喪失其在現代性世界的陣地，就是在情理之中了。 當代漢語詩學的理論建構必須借助中西方理論和方法的會通，必須重視中國傳統詩學的當代轉化。在這個活躍的以廣東為中心的南方詩歌寫作群落的實踐中，可以延伸出很多有價值和有意義的理論命題。就以世賓的探索來看，他在寫作和思考中既汲取西方的東西很多，但同時也善于挖掘中國古典的傳統，并從而使他具有了中國傳統詩學家和批評家的那種高度和自覺，從而讓其在對于中西方經典文本和法則的參考中形成獨立的批評尺度。這種批評尺度可以有兩個方面，一是內在法則，一是形式法則。內在法則就是精神和思想，就是對于世界、歷史、苦難、人生、現實的關注，具有一種內在的豐富性。至于形式法則，可能是一種外在的表現形式，但也并不就完全是外在的，正如亞里士多德指出過“形式即實質”。精神在我們肉身中生長，它的形式必須和它的精神合一，所以古體詩是古代世界精神的道成肉身，現代詩是現代世界精神的道成肉身。詩人的寫作就是要進人民族傳統和歷史淵源深處，要有時間性和歷史性的傳承。世賓的作品就有著一種對現代世界所產生的時間性和歷史性斷裂的焦慮，他看到有些寫作已經缺少這種東西，這是世賓的一種關懷。 ……
南方詩論——以廣東新詩批評為中心 作者簡介
何光顧，文學博士，中共四川省委省直機關黨校教授，四川大學中華文化研究院教授，西安外事學院世界本原文化研究院研究員。主要從事中國哲學、魏晉玄言詩學、文藝美學、當代詩歌批評等領域研究。在《哲學研究》《文學評論》《清華大學學報》等刊物發表學術論文60余篇。已出版學術專著《玄響尋蹤——魏晉玄言詩研究》，主編《南方詩選》《珠江詩派》。主持國家社科基金項目“從物化到物感的中華美學時空思維結構演進研究”。
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