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性命圭旨校注--道教典籍選刊/汪登偉校注 版權(quán)信息
- ISBN：9787101157512
- 條形碼：9787101157512 ; 978-7-101-15751-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
性命圭旨校注--道教典籍選刊/汪登偉校注 本書(shū)特色
1.《性命圭旨》融儒釋道三教為一體，詳述內(nèi)丹修煉的基本原理和九大功法，內(nèi)容詳備、操作有序，一經(jīng)出現(xiàn)，便成為當(dāng)時(shí)流行的修行讀物。 2.全書(shū)收有圖版50余幅，以圖配文，刻畫(huà)精美，為歷代道經(jīng)所不及。 3.該書(shū)是《性命圭旨》的首個(gè)校注本，廣泛搜羅相關(guān)文獻(xiàn)，尤其是三一教的內(nèi)容，相互印證發(fā)明，著重闡釋思想來(lái)源和影響所及。
性命圭旨校注--道教典籍選刊/汪登偉校注 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《性命圭旨》，不知撰人，明中后期出現(xiàn)的一部對(duì)后世有較大影響、極負(fù)盛名的丹書(shū)，以道教為*終歸一，立足道儒釋三家，闡述性命雙修理論功法，有明顯的三教合一思想，也與當(dāng)時(shí)重要教派三一教存在著密切聯(lián)系，明顯吸收了三一教的內(nèi)容。全書(shū)分元亨利貞四集，元集總括修煉理論，后三集敘述九大口訣。全書(shū)配圖55幅，直觀(guān)明了，有助于理解文本深義。書(shū)稿采取校注的方式進(jìn)行整理，以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏鄭振鐸原藏明萬(wàn)歷乙卯本為底本，校以國(guó)圖藏程于廷天啟壬戌遞修本、哈佛漢和圖書(shū)館藏吳之鶴本（影刻本）、韓國(guó)國(guó)立中央圖書(shū)館藏抄本、國(guó)圖藏康熙乙酉年潘水臣本、哈佛燕京圖書(shū)館藏棣鄂堂本等。整理者深諳道典，對(duì)本書(shū)校注用工甚勤、用力甚深，采取解構(gòu)的形式，將其他道典尤其是林兆恩著作中，與《性命圭旨》相近的內(nèi)容一一羅列出注，力求闡明思想來(lái)源及發(fā)展脈絡(luò)。
性命圭旨校注--道教典籍選刊/汪登偉校注 目錄
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性命圭旨校注--道教典籍選刊/汪登偉校注 節(jié)選
玉液煉形法則 初學(xué)之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸，逸則四肢不運(yùn)動(dòng)，安則百節(jié)不流通。以致脈絡(luò)壅塞，氣血凝滯，此通關(guān)蕩穢之法不能無(wú)也。 此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即《黃庭經(jīng)》所謂“玄膺氣管受精符”是也。少頃，則津液滿(mǎn)口，如井水然，微潄數(shù)遍，徐徐以意引下重樓，漸達(dá)膻中、尻〔一〕尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開(kāi)兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉(zhuǎn)入涌泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合做一處，過(guò)腎堂、夾脊雙關(guān)，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背。由中指轉(zhuǎn)手掌，一齊旋回。過(guò)手腕，由胸傍歷腮后，從腦灌頂，復(fù)下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉(zhuǎn)畢。稍停，又照前行功，則壅滯之處漸次疏通，不惟貫穿諸經(jīng)，亦能通達(dá)諸竅，即《心印經(jīng)》所謂“七竅相通，竅竅光明”是也。蓋吾人靈明一竅，六合而內(nèi)，六合而外，本無(wú)不周，本無(wú)不照。其不能然者，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方纔與道合真。 夫行氣用眼者，何也？故施肩吾曰：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人！捕场蔽羧酥^“目之所至，心亦至焉〔三〕；心之所至，氣亦至焉〔四〕”，斯言近之矣。煉形用液者，何也？道家謂之蕩穢。玉液是津，玉池是口！饵S庭內(nèi)景》云：“口為玉池太和官，漱咽靈液災(zāi)不干，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒！鄙w液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤(rùn)身之寶。況能穿關(guān)透節(jié)，無(wú)處不到。古歌曰：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿(mǎn)谷神存！参濉场狈蛐咭桓[，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本于此。故太上云：“舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢！薄斗ㄈA經(jīng)》頌云：“白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤(rùn)，心內(nèi)醍醐滴滴涼！擦场贝四诵∮褚簾捫畏ㄒ。 人之孔竅所以通乎其虛，達(dá)乎其氣，而周流于一身之內(nèi)焉。一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡(luò)不能相通，便生疾病〔七〕。今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢。病既去矣，止而勿行。此與“退藏救護(hù)”是為表里，二段并行而不相悖。 …… 校注 〔一〕「尻」，諸本同，疑當(dāng)作「鳩」。 〔二〕此詩(shī)蕭廷芝《金丹問(wèn)答》引為三茅真君作，陳致虛《金丹大要》引為茅真君《靖中吟》。 〔三〕俞琰《玄學(xué)正宗》云：“目之所至，心亦至焉，故內(nèi)煉之法，以目視鼻，以鼻對(duì)臍，降心火入于氣海，蓋不過(guò)片飽功夫而已！ 〔四〕張介賓《景岳全書(shū)》云：“蓋心之所至，氣必至焉。心有疑懼，心不至矣。心有不至，氣亦不至矣！庇郑逭叨嘤兄、氣之論。 〔五〕此詩(shī)為朗然子劉希岳詩(shī)。 〔六〕《金剛般若波羅蜜經(jīng)感應(yīng)傳·陸翁》載：“豈不見(jiàn)仁宗皇帝御贊蓮經(jīng)云：‘六萬(wàn)余言七軸裝，無(wú)邊妙義內(nèi)含藏。溢心甘露時(shí)時(shí)潤(rùn)，灌頂醍醐滴滴涼。白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。假饒?jiān)熳锶缟皆，只消妙法兩三行。’?〔七〕參考《三教正宗統(tǒng)論·導(dǎo)河迂談》。其云：“林子曰：‘七竅也者，所以通乎其虛，達(dá)乎其氣，而周流一身之內(nèi)焉。一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身之內(nèi)不相聯(lián)屬矣。’”
性命圭旨校注--道教典籍選刊/汪登偉校注 作者簡(jiǎn)介
汪登偉，男，1969年生，主要從事丹道研究與學(xué)修。整理有《古書(shū)隱樓藏書(shū)》（宗教文化出版社，2010年），發(fā)表有《閔一得歸依龍門(mén)考》《晉道成及〈晉真人語(yǔ)錄〉小考》《劉海蟾考》《全真道祖師藏頭拆字、攢三拆字詩(shī)詞試解》等文章。
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