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國外馬克思主義圣經批評研究(精) 版權信息
- ISBN：9787100204842
- 條形碼：9787100204842 ; 978-7-100-20484-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國外馬克思主義圣經批評研究(精) 本書特色
首部以馬克思主義和辯證唯物主義方法解讀《圣經》的專著。 本書是河南大學圣經文學研究所梁工教授主持的馬克思主義圣經批評研究的成果結晶，對于剖析宗教經典《圣經》的辯證唯物主義內涵、厘清其正面精神元素、發揮其促進社會進步的功能，均具有重要的指導和參考價值；對于處理現實的宗教和社會問題，也具有深刻的借鑒意義。
國外馬克思主義圣經批評研究(精) 內容簡介
本書對國外馬克思主義圣經批評搶先發售予以宏觀概覽，從馬克思主義理論家與圣經的關系切入，探討了馬克思、恩格斯以及20世紀以降西方馬克思主義者對圣經的觀察和思考，繼而論述了國外政治—經濟視野內及文學—審美領域中的馬克思主義圣經批評、唯物史觀論域中的《希伯來圣經》和《新約圣經》、諸多杰出學者異彩紛呈的新穎創見，尤其分析了哥特瓦爾德在《亞衛的眾支派》中對傳統釋經學的挑戰，及其對古代以色列社會所做的極具創新價值的理論剖析。
國外馬克思主義圣經批評研究(精) 目錄
緒論
**章 馬克思主義理論家與圣經
**節 馬克思與圣經
一、馬克思圣經批評的歷史前提
二、馬克思對圣經的解讀
三、馬克思對圣經的運用
四、馬克思的圣經觀
第二節 恩格斯的圣經觀
一、恩格斯青年時代的圣經理解
二、恩格斯圣經觀的發展
三、恩格斯后期的圣經闡釋
四、恩格斯宗教思想中的圣經觀
五、恩格斯圣經觀的思想來源
六、作為馬克思主義宗教觀重要組成部分的恩格斯圣經觀
第三節 列寧對圣經話語的運用
一、列寧對“麥子與稗子比喻”的運用
二、列寧對“麥子與稗子比喻”的解讀
三、列寧與比喻修辭
第四節 西方馬克思主義理論家與圣經
一、概論
二、考茨基的早期基督教研究
三、布洛赫的圣經思考
第二章 政治視閾中的馬克思主義圣經批評
**節 概論
第二節 解放神學與馬克思主義圣經批評
一、解放神學與馬克思主義相遇的歷史文化語境
二、解放神學與馬克思主義的會通
三、解放神學圣經批評的基本關切
四、解放神學圣經批評的若干專題
小結
第三節 馬克思主義女性主義圣經批評
一、馬克思主義女性主義的理論拓展
二、馬克思主義女性主義的術語系統
第四節 《箴言》中“外女”意象的唯物史觀透視
一、《箴言》背后猶太民族與波斯帝國的關系
二、波斯時期耶胡德的生產方式和經濟運作
三、耶胡德地區的階級劃分和矛盾沖突
四、族外聯姻的政治經濟學
五、所羅門箴言與“無階級社會神話”
六、“外女”與賢妻：《箴言》呈現的兩類女性
七、《箴言》
第7章 中“外女”意象剖析
小結
……
第三章 馬克思主義圣經審美批評
第四章 唯物史觀視野中的《希伯來圣經》
第五章 哥特瓦爾德的學術建樹
第六章 馬克思主義新約研究
結論
參考文獻
圣經卷名縮略語表
重要術語索引
后記
**章 馬克思主義理論家與圣經
**節 馬克思與圣經
一、馬克思圣經批評的歷史前提
二、馬克思對圣經的解讀
三、馬克思對圣經的運用
四、馬克思的圣經觀
第二節 恩格斯的圣經觀
一、恩格斯青年時代的圣經理解
二、恩格斯圣經觀的發展
三、恩格斯后期的圣經闡釋
四、恩格斯宗教思想中的圣經觀
五、恩格斯圣經觀的思想來源
六、作為馬克思主義宗教觀重要組成部分的恩格斯圣經觀
第三節 列寧對圣經話語的運用
一、列寧對“麥子與稗子比喻”的運用
二、列寧對“麥子與稗子比喻”的解讀
三、列寧與比喻修辭
第四節 西方馬克思主義理論家與圣經
一、概論
二、考茨基的早期基督教研究
三、布洛赫的圣經思考
第二章 政治視閾中的馬克思主義圣經批評
**節 概論
第二節 解放神學與馬克思主義圣經批評
一、解放神學與馬克思主義相遇的歷史文化語境
二、解放神學與馬克思主義的會通
三、解放神學圣經批評的基本關切
四、解放神學圣經批評的若干專題
小結
第三節 馬克思主義女性主義圣經批評
一、馬克思主義女性主義的理論拓展
二、馬克思主義女性主義的術語系統
第四節 《箴言》中“外女”意象的唯物史觀透視
一、《箴言》背后猶太民族與波斯帝國的關系
二、波斯時期耶胡德的生產方式和經濟運作
三、耶胡德地區的階級劃分和矛盾沖突
四、族外聯姻的政治經濟學
五、所羅門箴言與“無階級社會神話”
六、“外女”與賢妻：《箴言》呈現的兩類女性
七、《箴言》
第7章 中“外女”意象剖析
小結
……
第三章 馬克思主義圣經審美批評
第四章 唯物史觀視野中的《希伯來圣經》
第五章 哥特瓦爾德的學術建樹
第六章 馬克思主義新約研究
結論
參考文獻
圣經卷名縮略語表
重要術語索引
后記
展開全部
國外馬克思主義圣經批評研究(精) 節選
《國外馬克思主義圣經批評研究》： 1.運用圣經典故批判反動政府 馬克思和恩格斯創立的科學社會主義學說具有鮮明的階級立場，是為革命的無產階級推翻資產階級壓迫和剝削提供的理論武器。與各種社會改革家不同，馬克思和恩格斯并未直接給出未來社會的藍圖，而是在對現存舊世界的不斷批判中發現新世界。既然如此，旨在維護資產階級統治的反動政府，無疑就成為科學社會主義學說創立過程中馬克思無情批判的對象，以便為*廣大人民群眾揭示出現存政府的本質及其反動本性。在批判反動政府的相關著述中，馬克思將圣經中的有關典故巧妙地嵌入其中，既使得理論化描述更加形象化，易于被讀者理解，又使得那些著述能夠順利通過嚴格的審查，便于發表和出版。 馬克思博士畢業后投身于現實的政治斗爭，所遭遇的**個問題就是批評當時普魯士政府新頒布的書報檢查令，爭取言論和出版自由。他在一篇報刊文章中引用圣經典故來諷刺當時普魯士政府的政策：“亞當給天國的動物命名時忘記給德國報紙的記者起名字，所以他們就永遠是無名氏。”該典故源自于《創世記》2：19-20，講的是亞衛創造亞當并將他領進伊甸園后，認為他獨居不好，乃將自己創造的各種走獸、飛鳥、牲畜全都帶到他面前，聽憑亞當來命名。其實，圣經這兩節所要表達的意思是，由亞衛所創造、由亞當所命名的事物絕非這些飛鳥走獸，而是世界上一切事物。馬克思在這里妙用亞當命名的典故，實則表達了一種反諷，因為在創世之初，亞當便給世間的一切事物都命了名，當然不會忘記德國的記者。然而，由于當時普魯士政府頒布了新書報檢查令，馬克思更愿意以“亞當未命名”的代價來換取德國新聞記者匿名的新聞出版自由權利。 1841年12月，普魯士威廉四世的政府頒布新的書報檢查法令，責成書報檢查官切實根據1819年10月18日書報檢查令第二條的規定，來審核所有公開發行的著述。這種新書報檢查令看似放寬了書報檢查，保證了出版自由，實際上卻是賦予了該法令更強的法律效力。然而當時普魯士政府的衛道士則從這項法令延伸出如下建議：將社會成員分成“夠資格的”和“不夠資格的”，“夠資格的”可以不受書報檢查法令制約來談論國家，“不夠資格的”則必須接受書報檢查法令的審查；并且認為，當時普魯士使用匿名和使用筆名的新聞記者屬于“不夠資格的”，須將他們排除在新聞出版自由之外。在馬克思看來，書報上的署名根本就是無關緊要的問題，這種企圖依靠將社會成員區分為“夠資格的”和“不夠資格的”來實行的新聞出版自由，歸根結底就根本不是什么自由，而只能使得“夠資格的作者都成了官方作者”，*終“壓制人民的呼聲”。馬克思認為，普遍自由是人的本性，“雖然沒有一種動物，尤其是有思想的人，是戴著鐐銬出世的”，而言論和出版自由都是自由非常重要的方面。不過，按照當時普魯士政府的要求，新聞記者在獲得這種自由時，就會失去造物主自創世以來就賦予他們的名字。這項法令無疑與《創世記》的敘述相矛盾，違背了*基本的常識，缺乏予以實施的合理依據。 馬克思還引用“生命樹/知善惡樹”的典故來揭露1848年資產階級共和派取得統治權的原因和性質，將梯也爾描述為圣經中的約伯，利用“上帝的子彈”來諷刺威廉四世，等等。通過運用這些圣經典故，馬克思所批判的反動政府及其統治者形象躍然紙上，更加具體和通俗易懂，使得那些即使處于社會底層、受教育程度不高的廣大人民群眾也能理解和領會。 ……
國外馬克思主義圣經批評研究(精) 作者簡介
梁工，河南大學二級教授，博士生導師，圣經文學研究所所長，國家社科基金學科規劃評審組函評專家及會評專家，CSSCI來源集刊《圣經文學研究》主編，享受國務院特殊津貼。出版著作《圣經敘事藝術研究》《圣書之美》《鳳凰的再生》等，譯作《耶穌傳》（商務印書館“漢譯世界學術名著叢書”）、《圣經縱覽》、《次經導論》等。在第四屆國際華裔學術會議（香港，2014）上獲頒中國內地“前輩”學者獎章。
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