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人與經典·史記 版權信息
- ISBN：9787551154741
- 條形碼：9787551154741 ; 978-7-5511-5474-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人與經典·史記 本書特色
讀懂司馬遷 一窺《史記》微言大義輔仁大學王令樾教授帶你走進司馬遷的世界還原太史公的視角和態度1.取材嚴謹，涵蓋面廣從本紀、世家、列傳中取文，兼具不同朝代又具特色的人物，廣為人知的及被人忽略的2.拒絕標簽化歷史人物不對歷史人物輕易下結論，拒絕簡單片面地評價為好人、壞人、小人、奸雄、愚蠢、聰明等。 3.更立體全面地認識司馬遷司馬遷的家世、志向、學養背景以及李陵事件，更多太史公的資料，便于全方位認識司馬遷其人。 權威專家撰寫，正本清源緊扣文本，正本清源解經典，同時又特別體現出撰寫者對經典的新思路、新視角。 1. 雙色印刷，排版精美2.掃一掃，發現更多音視頻課程 /
人與經典·史記 內容簡介
我們為什么要讀史書？ 如果我是那個古人我該怎么做？ 我們要向古人學什么？ 什么是《史記》的“春秋精神”？ …… 王令樾教授讀史三部分：那個時代，那個時代中的那群人，那群人的所作所為。
人與經典·史記 目錄
導????????讀 / 1
第??一??章
偉大的開篇——五帝本紀（上）/ 6
第??二??章
偉大的開篇——五帝本紀（下）/ 14
第??三??章
大丈夫當如是乎——高祖本紀（一）/ 24
第??四??章
大丈夫當如是乎——高祖本紀（二）/ 32
第??五??章
大丈夫當如是乎——高祖本紀（三）/ 45
第??六??章
大丈夫當如是乎——高祖本紀（四）/ 55
第??七??章
大丈夫當如是乎——高祖本紀（五）/ 74
第??八??章 伯夷列傳（上）/ 90
第??九??章 伯夷列傳（下）/ 101
第??十??章
兩位名相的故事——管晏列傳（上）/ 114
第十一章
兩位名相的故事——管晏列傳（下）/ 129
第十二章
伍子胥列傳——伍子胥與吳越爭霸（上）/ 145
第十三章
伍子胥列傳——伍子胥與吳越爭霸（下）/ 161
第十四章
孟嘗君列傳——公子養士 / 184
第十五章
魏公子列傳——仁而下士 / 208
第十六章
張耳陳余列傳——好友反目（上）/ 228
第十七章
張耳陳余列傳——好友反目（下）/ 248
第十八章
廉頗藺相如列傳——智勇雙杰 / 258
第十九章
滑稽列傳——詼諧諷諫見真章 / 280
附錄1 / 295
附錄2 / 324
展開全部
人與經典·史記 節選
導讀 一、《史記》之《春秋》精神 魯迅先生曾經贊美《史記》是：“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”說明《史記》不但在史學上有著很高的價值，在文學上也可以與屈原《離騷》中的那種情真義重的諷諫媲美。諷諫的“諷”是諷刺，“諫”是勸諫，也就是將勸諫的意思，寄托在文字之中委婉表達，不是正面的直述。《離騷》中有屈原對國君的忠心諷諫，《史記》里更承傳了《春秋》的諷諫大義，這是他們的成就所在。 在史學上，《史記》建立了史書的體例（后面會談到這個體例），同時使通史、傳記的形式得以創建。*重要的是，全書中所發揮的微言大義的啟示，也就是對歷史中人與事的一種獨到見解，是繼承孔子的“《春秋》精神”。所以，司馬遷的見解是后世官修歷史所不能比擬的，這就是魯迅先生稱其為“史家之絕唱”的緣故。此外，司馬遷面對古今人事，感同身受，有深刻的同理心，所以他的筆端是飽含著深情，熱情去記錄這所有人、事、物的，所以，《史記》讀來分外感人，其緣故正在于此。 司馬遷在記述中有情有義，是否就少了客觀的態度呢？不，班固《漢書·司馬遷傳》稱贊“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，《史記》記述的歷史是真實而可信的，是翔實而不虛的，所以稱為“實錄”，實錄就是歷史的真實性記錄。當然，班固在《司馬遷傳》里也批評《史記》，說：“論大道則先黃老而后六經，序游俠而退處士……”不過，后世歷史學家對這樣的批評都已經做出解說，其中不當之處，我們在后面也會有所說明。 由以上的簡單介紹，可以知道《史記》的可貴，同時也了解了讀《史記》的必要。 二、《史記》導讀 《史記》是史書中首重之作，大眾多不陌生，談的人也很多，但是，各人解讀當然不會全然相同，甚而時有出入，故需要先說明我個人讀《史記》的視角，也就是我是如何看待《史記》。這將涵蓋《史記》作者及全書相關問題，它不僅是背景知識，更將有助于閱讀《史記》內文時，作為理解判斷的依據。 《史記》有一百三十篇，短時間內不可能講完全書。因此，我們在這里閱讀《史記》，只能有目的地選些篇章來講，不過在講篇章之前，基于前面已說的理由，故必須對作者司馬遷以及《史記》這部作品，做一個綜合性、整體性、深入性的重點說明。以下是重點說明。 三、關于《史記》作者的四個項目 **個項目，有關他的史官家世，即他的祖先當史官的背景。談中國史書不能不知中國的史官制度，這是中國史書之不同于西洋史書的根本所在，當然，這個史官制度下的職責，也就是司馬遷之所以堅定寫成《史記》的原因。此外，繼承祖先的事業，完成父親的遺愿，也是他寫《史記》的一個原動力。 第二個項目，詳細解說司馬遷繼承孔子《春秋》的褒貶大義，也就是所謂的《春秋》精神，這是司馬遷治史的一個志向，也是《史記》一書的價值。 第三個項目，司馬遷的學問背景，這個部分關乎他對人事的看待準則。他的學養背景影響著對人與事的判斷。 第四個項目，必須說明他所經歷的“李陵事件”，這個事件關系著司馬遷的一生，由于這個事件，他遭受宮刑，從而賦予司馬遷新的生命意義，新的生死觀和榮辱觀，他對于人事的光榮與恥辱，有了全新的價值判斷。 以上這四個項目是對司馬遷的*基本的認知。 四、關于《史記》成書的三個專案 **個專案，《史記》成書經過。這是一個很基本的背景知識，所以我們只做簡單的說明。 第二個專案，是《史記》的體例，體例也就是整本書的架構，而《史記》的體例出現之后，就成為后代所有史書的范例，“二十五史”的體例都不出其藩籬，只是做點兒小小更動，所以，這體例是必須要說的。詳見后文。 第三個專案，必然要談的是《史記》全書的宗旨，所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這也就是《史記》全書的要點，讀《史記》的人，對這一點不能不知道，不能不深究，講《史記》的人更不可能忽略這個部分。這一宗旨看起來只不過是三句話，但似乎并無完全一致的解讀，得到一個正確的解說就變得相當重要。 綜合以上，提示《史記》全書的價值，讀《史記》需注意的重點，以及說明司馬遷如何寫《史記》。 五、《史記》的重點內容 《史記》的內文是本書的主體部分，除了表和書，每篇都以人事為主線記載，但若因此而側重于個人傳記式的解讀，顯然有所不足，因為如此會忽略其微言大義。若側重微言大義而將人事簡單敘述，微言大義將無從寄托，唯有二者兼顧方能得其全貌。例如《五帝本紀》，《史記》是通史，以《五帝本紀》為中國歷史的開端，從民族的根源說起，是極有意義的，這就是《五帝本紀》的深微要義。但為了論述要義，就需詳述黃帝以來的所有建樹與事跡。 至于各篇里的人、事、物等內容，從故事性來說，當然是活活潑潑、熱熱鬧鬧，每個人物都栩栩如生、如在眼前。從事情的過程上來說，則是充滿人生的吉兇禍福、悲歡離合，而這一切不只是古代的、過去的故事，仔細探究你會發現，這是一代一代都在重演的人生現象。讀《史記》之所以可以借古知今，正在于這所有情境的重演，情境的循環出現。更重要的是，司馬遷對于人、事的歷史分析、評判，提領我們深入了解所謂人、事之間的道理，而這個道理正是我們目前行為的準則。所以，讀《史記》不是讀古人的故事，而是能夠運用在自己的人生里，能因為讀《史記》而得到啟發，而有所借鑒。 這就是我們講評《史記》內文篇章的重點，希望大家能在深入淺出地讀《史記》之余，引發深入的思考；在了解歷史上發生的完整的事件之外，對道德精神的成長和進步有更大幫助。 **章 偉大的開篇 ——五帝本紀（上） 一、為什么從黃帝開始寫起 現在，我們進入《史記》篇章的解讀，首先談《五帝本紀》。這是《史記》的**篇，記載黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜五位皇帝。前文曾簡單說明過司馬遷這部通史為什么要從黃帝開始，現在要說明的是他為何要寫《五帝本紀》。 就一部通史的完整性而言，應該從一個民族的開端寫起，或者從開天辟地說起，世界上各個歷史悠久的民族的起源史都是“神話傳說”，我們中國古籍《山海經》就有相關記述，也表達著歷史的概念。這種原始歷史是經過初民一代代口耳相傳，而后才落實到文字，因此無法探尋其可靠性。中國可信的史書，*古老的是《尚書》，《尚書》因為堯、舜的記錄都有憑據，所以從此開始記載，也稱之為信史的開端。黃帝的資料不見得全都可信，有很多是傳說，文字上也不那么典雅，讀書的通達之士或者縉紳一類，對這些說法也不是很清楚，所以《尚書》不從黃帝開始。 那司馬遷記錄歷史起源，為什么要從資料不可完全相信的黃帝開始？司馬遷說自己對待歷史文獻資料的原則，是“信則傳信，疑則傳疑”，可信的資料當然要流傳下去，對有疑問的資料也不完全拋棄不用，將存疑的資料保留下來，未嘗不是解讀歷史有用的參考資料。例如《尚書·序》說：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》。”其中一些雅正、較可靠的部分，可以作為中國歷史開端的資料。 司馬遷參考《大戴禮記·五帝德》《孔子家語·帝系姓》，記述五帝的歷史，還有《世本》記述帝王世系。司馬遷取其可信、雅正的部分寫了《五帝本紀》，并在《五帝本紀》的“太史公曰”里做了說明。但是他又為何不從更早的伏羲、神農說起？這是因為黃帝是*初建國的共主，開創政治組織、人事制度，建立國家管理的基本系統。堯、舜以降，根據此基本系統有所因革損益，軒轅黃帝這個開創的功績，不容抹滅。 黃帝族跟炎帝族統一合并之后，后世子孫就叫作炎黃子孫，這是華夏民族的開頭，對于寫作《史記》這樣的通史來說是非常有意義的。 二、黃帝與炎帝 根據《史記》記載，黃帝本姓“公孫”，名叫“軒轅”，因為在姬水邊長大，所以又姓“姬”。相傳黃帝出生在夏歷的三月初三或二月初二，籠統地說距今有五千多年，實際上可能是六千五百余年。 黃帝軒轅氏與炎帝神農氏，同出于“少典氏”（也稱“有熊氏”）這一族脈。這里說的炎帝神農氏，不是“三皇”里的神農氏，而是三皇那個神農氏的后代。炎、黃兩個部落分別生活在姬水、姜水兩河流域。這兩條河流主要在現在的陜西省境內，姬水現在叫“漆水”或“漆水河”，姜水現在叫“清姜河”，都匯入渭河，是黃河上游的支流。換言之，炎、黃兩部落都興起于渭河的上中游的“關中平原”一帶，是非常肥沃富庶的地區。 炎帝神農比較強勢，經常欺負其他部落，于是那些部落就歸順黃帝軒轅。黃帝勤加管理，政治清明，安頓百姓，而且能順應四時五行，教導百姓播種收獲糧食，讓百姓安居樂業。黃帝又整頓軍隊，率領士卒，與炎帝有阪泉之戰，一共打了三次，*終將炎帝打敗，統一了各部落。就此炎黃華夏民族所居的中原地區就成為文明程度*高的區域。 另有一個“九黎族”，也可以稱為“九夷”，與炎黃華夏分屬不同的氏族。九黎的首領叫蚩（chī）尤，不聽從黃帝的命令，常起來作亂，他驍勇善戰，武器也比較先進。九黎族的發源地是山東曲阜，后來經過不斷拓展，擁有的地盤越來越大，技術知識進步也很快，懂得農耕，會飼養家畜，手工藝很好，能制作很多新式的武器。隨著人口和實力的增加，蚩尤就往西擴張，覬覦關中這塊富庶的地方，*后終于往西進攻侵犯。黃帝征集四方各部落的軍隊，跟蚩尤在涿鹿之野激戰了一場，史稱“涿鹿之戰”。涿鹿之野大約在現在的河北、山東、河南三省的交界處，主要在河北省境內。 三、中國歷史上的首次大決戰——涿鹿之戰 《史記》對這場戰爭的經過沒有詳細說明，如同《周易》屯卦六二爻辭，《列子·黃帝篇》，敘述黃帝建國及涿鹿之戰，都不如不盡可信的傳說資料詳細。《山海經》里有神話式記載，傳說蚩尤用法術，讓天地間充滿大霧，困住黃帝。黃帝用指南車辨別方位，帶著軍隊沖出濃霧。也有人說，雙方都讓巫師作法，黃帝讓應龍先在水流上游筑壩蓄水，再放開水壩讓大水傾瀉而下，淹沒對方軍隊。蚩尤請風神、水神和雨神相助，雷電交加，風雨大作，又把黃帝的軍隊給困住，于是黃帝請玄女阻止風雨，又率軍隊趁機快速進攻，打敗了蚩尤。 且說黃帝打敗蚩尤以后，真正統一了各個部落，成為一個民族的始祖，開創華夏文明。孔穎達《春秋左傳正義》說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏這個稱號指的是文化高雅的禮儀之邦，文明興盛、服制華美的中原民族。日后，華夏成為漢族或中國的代稱，其外圍的四方之地就叫作夷，東夷、南蠻、西戎、北狄統稱為“四夷”，這就是黃帝的治國功績。 四、黃帝的政績 《史記》里說：黃帝小的時候就非常聰明、敏銳，很幼小就會說話，是個特殊的孩子。黃帝在治理國家的過程中，先農而后兵，首先重視的是百姓生活，教百姓耕種的技能，讓他們懂得順應自然節候來耕作，又教百姓織布，讓他們能夠有衣服穿。在安頓了百姓之后才進行征戰的事，就是先安內而后攘外的作為，也是行仁政的表現。黃帝很懂軍事，包括制作武器、規范訓練、講求兵法等，但他所進行的都是合乎正義的戰爭。黃帝設立官吏制度并加以監察，自己事事率先垂范、身先士卒。黃帝任命官吏，推算歷數，建立歷法，有助于百姓生活，也順應天地的綱紀，明白死生的道理。黃帝仰觀天文，俯察地理，并將其中的知識運用到人事上，放到生活里，并講解給百姓聽，讓百姓逐漸開化。除了安定百姓之外，黃帝還順乎自然，使鳥獸蟲魚、日月星辰等萬物各安其所，減少了災害；山水土石、金玉礦物等，善加利用，不去破壞；還有指南車、文字等發明。總之，黃帝德性的發揮，使華夏文明開始有了決定性的發展，其文治武功光耀日月，為后世奠定了很好的基礎，黃帝的德澤可謂廣布后代。 黃帝的“黃”指相應于“五行（金、木、水、火、土）”的“土德”，黃色似土地的顏色，古來稱為正色；“帝”指軒轅氏的德性、恩澤可以相配于天地，故尊之為帝。東漢應劭《風俗通》說：黃帝開始戴冠冕，穿衣裳，造房屋，建立禮法制度，跟大地有同樣的功績，于是稱“黃”。黃者光也、厚也，是中和之色；他是天下的共主，所以稱之為帝。*后，歸結其功績如下： **，黃帝討伐作亂的人，平定以后就立刻離去，并不去侵占人家的土地，尊重各個部落國的主權，奠定了華夏民族愛好和平的民族性。 第二，黃帝在治國理政方面，*重視安撫百姓，一切創造、建設都以百姓為主。這種以民為貴的做法，顯然是施行仁政的開端和典范。之后的顓頊、帝嚳、堯、舜諸帝都是繼承這種仁政又將其發揚，而有順天應人、仁慈愛民、節儉廉政、尊重禮法、尊德敬業、政治清明的績效，以至于商湯、文、武、周公的圣王道統，*終由孔子進一步發揚光大。 第三，黃帝一切作為不違背自然規律，遵循“自然之道”的看法和做法，是對后世的重要啟示。黃帝開啟的中華文化，源遠流長，造就中華這個古老文明的族系和國度，并使之屹立于世界幾千年。始祖黃帝功績不可抹滅，所以，司馬遷以黃帝作為《史記》的開頭，是有其道理的！ 五、黃帝的繼承人顓頊和帝嚳 《五帝本紀》也記述了黃帝的后代顓頊帝、帝嚳等。因為史料不全，甚至留傳下來的資料互相沖突，有不合理之處，很難厘清、解釋。例如稱謂不同，輩分上的差異，年齡過長，都有爭議。其實始民時代的一些生活方式，壽命的長短，都不能用現代人的思維方式去推斷，只能保留《史記》記述，信其可信，存其可疑。 黃帝有二十五個兒子，得到姓氏的有十四個，其中黃帝的元妃嫘（léi）祖所生的兩個兒子叫玄囂、昌意。黃帝駕崩后，顓頊帝高陽氏登上帝位執政，高陽是昌意的兒子；顓頊帝傳給玄囂的孫子高辛，就是帝嚳；帝嚳傳給兒子放勛，就是堯；堯禪讓帝位給顓頊的六世孫重華，即舜；舜之后，帝位禪讓給了顓頊的孫子禹（也有人說禹是顓頊的六世孫）。 顓頊帝個性很沉靜、清明，有智謀，通達事理，依循著黃帝的制度，遵循天道，順應四時，善用地利，對于天地鬼神也都用一定的法度去祭祀。這一切都是繼承了黃帝的傳統，符合以德澤去教化百姓、治理百姓的明君作為，是行仁政，因此四海之內社會安定而富足。 帝嚳高辛氏天賦異稟，跟一般平凡人不一樣，生下來就會說話，十五歲就輔佐顓頊。顓頊帝駕崩后，三十歲的高辛氏登上帝位。帝嚳非常明智而有遠見，治理上依然是承繼黃帝以來的精神，順天應人，仁慈愛民，嚴以律己，特別廉政儉樸，一心為了天下百姓，重視安頓和教化百姓，尊禮儀，敬鬼神，崇道德，是圣賢的作為，天下人莫不歸心順服。
人與經典·史記 作者簡介
王令樾，臺灣輔仁大學中文系教授，著名學者。自幼隨母親讀唐宋詩詞，偶窺筆記雜叢。于輔仁大學中文系任教之時，秉承庭訓，知研習國學不可偏廢，故跟隨父親王禮卿教授讀《詩經》，以王教授所著《詩經四家詩恉會歸》為學習之本；同時又研習與經學相配的緯學，并有所著述。子書《道德經》受教于一代大儒愛新覺羅·毓鋆，并獲得毓老別有見地的道家思想。史書以《史記》見長。集部以家傳《昭明文選》為首要；其次秉承父親所教導的古文義法，以《歷代文約選詳評》為教本，研修并授受古文、駢文課程；又隨父親讀《文心雕龍通解》，以求統貫中國文學批評之理論。此外，于中國古典小說多有涉獵，亦長期授課。可謂一生心在國學，以中國傳統學術之永續流傳為志業。
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