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行為與因果:寂護、蓮華戒《攝真實論(疏)》業因業果品譯注與研究 版權信息
- ISBN：9787100208932
- 條形碼：9787100208932 ; 978-7-100-20893-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
行為與因果:寂護、蓮華戒《攝真實論(疏)》業因業果品譯注與研究 本書特色
適讀人群 ：哲學宗教研究者，哲學本書對于《攝真實論（疏）》這一關鍵文本的學理闡釋，使古典哲學的資源參與到當代哲學的討論中，于國內印度哲學和東方文明研究領域具有重要參考價值。
行為與因果:寂護、蓮華戒《攝真實論(疏)》業因業果品譯注與研究 內容簡介
《行為與因果——寂護、蓮花戒〈攝真實論（疏）〉業因業果品譯注與研究》以印度論師寂護的《攝真實論》業因業果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對其展開中文翻譯、文本解讀和哲學分析工作，并引述印度六派哲學對佛教業說的批評，以優選可能呈現出印度六派哲學與佛教哲學論辯的歷史圖景。全書對于《攝真實論（疏）》這一關鍵文本的學理闡釋，旨在揭示寂護業論思想在佛教整體業論思想脈絡中的價值，并嘗試通過對個體統一性和因果律的討論，使古典哲學的資源參與到當代哲學的討論中，于國內印度哲學和東方文明研究領域具有重要參考價值。
行為與因果:寂護、蓮華戒《攝真實論(疏)》業因業果品譯注與研究 目錄
導言
序章?? 從文本研究到哲學分析：印度哲學研究方法論反思
一、思想史、文獻校譯、文本解讀：近代中國印度哲學研究路徑
二、由“比較”而“融合”：比較哲學方法論之演變
三、以道觀之：“大哲學”視域下的印度哲學研究
結語
**章?? 文本：《攝真實論（疏）》業因業果品
一、寂護及其著作
二、《攝真實論（疏）》業因業果品
三、《攝真實論（疏）》框架及其“次第道”論證特點
結語
第二章?? 問題：“無我而有業因業果”與“剎那滅而有因果”
一、問題一：無我而有業因業果
二、問題二：無常/剎那滅而有因果
三、概念：“無！迸c“剎那滅”
四、概念：“我”與“無我”
五、概念：“業因業果”與“因果”
六、問題之源：業說的印度宗教哲學背景
七、部派佛教對業與因果的詮釋
結語
第三章?? 諍議之始：有我論者的批評與論證
一、“所作散滅、未作自至”：童中尊對無我論的批評
二、“自我”的存在與表象：六派哲學的論證路徑
三、正理派、彌曼差派之記憶證明說
四、正理派之主體統合說
五、彌曼差派之自知證明說
六、寂護：業因業果基于因果
結語
第四章?? “作用”與“無作用”：因果關系本質之爭
一、vyāpāra：“作用”與“生果作用”
二、“無作用”：寂護、蓮花戒的六個理由
三、從“作用”到“無作用”的思想脈絡
四、“一切法悉無作用”
結語
第五章?? 因與果的時間關系之爭
一、斷滅難：剎那滅說的困難
二、童中尊“三時難”：因何時生果？
三、寂護：“因在**剎那、果在第二剎那”
四、異熟因：“經久遠而生果”如何可能？
五、俱有因：寂護對同時因果說之批評
結語
第六章?? 因果作為共許方便
一、緣起：因果之起點
二、因與果的“無間限定”
三、因：“生果力”
四、“共許方便”：因果作為一種觀念
結語
第七章?? 無“我”而有“相續”
一、“相續”：一種非主體的主體
二、寂護對記憶、主體統合、自知等問題的回應
三、“相續”與“剎那差別”的張力
四、不著因果：佛教徒的道德理由
結語
第八章?? 當代哲學視野下的佛教無我論
一、個體同一性：自我問題的當代呈現
二、主體如何存續：三種闡釋方案
三、自我與無我之間：佛教的立場
結語
第九章?? 當代哲學視野下的寂護因果論
一、作為觀念的因果：寂護與休謨
二、佛教因果論：一種生成哲學
三、由因到果的斷裂與綿延
結語
結語
一、寂護業論及其思想脈絡
二、無我而有業因業果
三、剎那滅而有因果
附錄?? 《攝真實論（疏）》業因業果品譯注
一、目錄
二、正文
重要文獻縮略語及版本
參考文獻
一、中文文獻（以漢語拼音字母為序）
二、日文文獻（以日語五十音字母為序）
三、西文文獻（以拉丁字母為序）
后記
展開全部
行為與因果:寂護、蓮華戒《攝真實論(疏)》業因業果品譯注與研究 節選
《攝》所論議題眾多，涉及的哲學體系非常龐大，寥寥數育難以概括寂護在此書中的思想。不過,作為一名佛教論師,寂護雖然穿梭于眾多哲學論議中，其關注點卻是高度凝練的,他清晰地展示了一個相當自洽的體系，也明確地闡述了撰述此書的宗旨。如書名所示，其撰寫此著,*核心的目的在于星現世間所有真理/真實(tattva)。對他而言，這個“真實”就是佛法，更為具體地說,是佛教緣起論(prafityas-amutpada,Dependent Origination),可以認為《攝》一書的絕大部分篇幅都在直接或間接地為佛教緣起論提供論證。 在《攝》序論的六頌開篇偈中，寂護介紹了全書的宗旨，顯示了其撰寫此著的一個旨趣:拒斥其同時代其他哲學派別的因果論,建立佛教以緣起論為核心的因果理論。 [大意:]我撰此《攝真實論》,禮敬一切智(sarvajia) 者，*勝說法者。其于無量劫中以大慈悲為性,意在利益眾生,不取[吠陀]之自明、天啟(svatantra-Sruti),說像起法。[法為緣起],非原質(prakrti)[生],非自在天(Isvara)[生],非[原質、自在天]共[生],非我[生],無作用(vyapra),遷流無定(cala)。[緣起]為安立(vyavastha)業因業果之基礎。無德(guna)實(dravya)、業(kriya)、同(jati)和合(samavaya)等限定(upadhi)。其僅以假立之行相(akra)作為言語(sabda) 及認知的所行境,[實為]空。[緣起]為明確定義之二量(pramana)所確立,其性不為任何少分微小之物所混。[緣起]無移轉(samkrinti),無始無終,如鏡中像(pratibimba)等,除一切戲論(praparica) 總體。[此緣起法為]他人所未達(agata)。
行為與因果:寂護、蓮華戒《攝真實論(疏)》業因業果品譯注與研究 作者簡介
范文麗，南京大學哲學學士、碩士，香港中文大學哲學博士，F就職于中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室，研究方向為印度哲學及東方哲學編著有《知識社會史視域下的漢傳佛教百科全書傳統研究》（宗教文化出版社，2020）。
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