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汗青堂叢書111:儒學(xué)與明治維新·日本儒學(xué)小史(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519464233
- 條形碼：9787519464233 ; 978-7-5194-6423-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
汗青堂叢書111:儒學(xué)與明治維新·日本儒學(xué)小史(精裝) 本書特色
中國的儒家思想不僅塑造了古代日本，也為日本開啟了近代之路 ·從儒學(xué)角度，打開理解日本歷史的新思路： 日本與儒學(xué)有怎樣的因緣？ 中國的儒學(xué)在日本歷史中扮演了怎樣的角色？ 在日本邁向近代的道路中，朱子學(xué)和陽明學(xué)發(fā)揮了怎樣的作用？ 出自《春秋》的“尊王攘夷”，為何成為日本維新志士們的口號(hào)？ ·從歷史角度，客觀公正反思日本外交政策： 千年來在與中國的交往中，日本為何前恭而后倨？ 因?yàn)閷?duì)中日交流的歷史缺乏認(rèn)知而對(duì)中國抱有優(yōu)越感，豈不就是夜郎自大、仰天而唾？
汗青堂叢書111:儒學(xué)與明治維新·日本儒學(xué)小史(精裝) 內(nèi)容簡介
本書是一部簡潔明快、觀點(diǎn)新穎的日本儒學(xué)小史，按主題收錄了日本東京大學(xué)教授小島毅面向公眾的多篇普及類文章。作者從思想史、政治史和文化交流史等角度，闡述了中國唐宋以來的儒學(xué)對(duì)日本中世、近世產(chǎn)生的深刻影響，指出明治維新得以成功開展的歷史前提，正是儒學(xué)精神所提供的重要思想資源。
汗青堂叢書111:儒學(xué)與明治維新·日本儒學(xué)小史(精裝) 目錄
前 言 1
1 支撐明治維新的思想
朱子學(xué)、陽明學(xué)在日本的接受與幕末維新：學(xué)史為鑒 7
源自中國的志士思想 15
江戶時(shí)代對(duì)儒教的接受：以岡山為例 23
保科正之及其同志：江戶儒學(xué)的黎明 44
2 朱子學(xué)傳入日本
日本朱子學(xué)的形成：從文化交涉學(xué)的角度探討 55
日本對(duì)朱子學(xué)、陽明學(xué)的接受 66
五山文化研究導(dǎo)論 85
夢窗疏石私論：超越怨親差別 106
3 東亞之中的日本
日本古代史之省思：從東亞角度探討 131
日本與中國 137
從豐臣政權(quán)出兵朝鮮考察日本外交的狹路 141
所謂東北亞交流圈：從王權(quán)論的角度探討 161
中華的歷史觀：以春秋學(xué)為中心 179
后 記 202
出版后記 204
展開全部
汗青堂叢書111:儒學(xué)與明治維新·日本儒學(xué)小史(精裝) 節(jié)選
1、支撐明治維新的思想 朱子學(xué)、陽明學(xué)在日本的接受與幕末維新：學(xué)史為鑒 朱子學(xué)和陽明學(xué)，都是在中國誕生的儒教流派。 以活躍于公元前6—前5 世紀(jì)的孔子為始祖的儒家思想，經(jīng)過和墨家、道家、法家諸學(xué)派的對(duì)立、論爭，在公元前1 世紀(jì)到1 世紀(jì)期間，逐漸鞏固了其作為漢帝國御用學(xué)問的地位。基于被稱為“經(jīng)書”的神圣典籍，以及被稱為“緯書”的新出文本群，一門具備思想體系的學(xué)問——儒教成立了。接下來，在經(jīng)歷儒教內(nèi)部的對(duì)立（主要是今文學(xué)派和古文學(xué)派之間圍繞經(jīng)書文本產(chǎn)生的對(duì)立）后，到7 世紀(jì)的唐初，朝廷頒布了《五經(jīng)正義》這部標(biāo)準(zhǔn)注釋集，試圖實(shí)現(xiàn)教義的一統(tǒng)。 重視“仁義”的朱子學(xué)的誕生 雖說如此， 隨著唐帝國實(shí)力的衰退（或者說與其實(shí)力成反比的是）， 思想界再次活躍起來， 在儒教教義方面也出現(xiàn)新的見解， 領(lǐng)導(dǎo)者之一是著名文人韓愈。韓愈推崇孟子，認(rèn)為他是孔子的正統(tǒng)繼承人。韓愈還認(rèn)為到當(dāng)時(shí)為止的儒教偏向于外在的禮， 為此強(qiáng)調(diào)要重視內(nèi)在的部分， 要重新評(píng)價(jià)孟子所提倡的仁義。 到韓愈身后三百年的11 世紀(jì)后期，這一趨勢日益顯著。此時(shí)已是趙宋的天下，著名政治改革家王安石、作為多才多藝的文化人而聞名于世的蘇軾，都曾引領(lǐng)一時(shí)潮流，不過*終則是程顥、程頤兄弟一派的學(xué)說成為主流，這一脈下嗣后還有朱熹出現(xiàn)。他與孔子、孟子等人并肩，得到“朱子”這一敬稱，朱子學(xué)即成于其手。 “理”與“氣”相結(jié)合的世界觀 朱子學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成世界成立之原理是“理”（日語中“原理”一詞也受其影響）。理本身沒有形態(tài)。而世界中的一切存在，都是本于理、將理內(nèi)在化后才得以成立的。構(gòu)成這些存在物的是陰陽五行的各種組合，而其核心則是“氣”。氣是中國自古就有的概念，但朱子學(xué)的意義在于，將氣與理結(jié)合起來組織論述，描繪出精致的世界圖景。 朱子學(xué)還認(rèn)為，人類和其他事物一樣，也是氣的匯集，而理為其內(nèi)在。至于理的具體內(nèi)容，則包含對(duì)雙親的孝、對(duì)君主的忠這些倫理上的道德準(zhǔn)則。它們的存在與自然法則一樣，并非出于個(gè)人意志的規(guī)定。根據(jù)朱子學(xué)的解釋，某人會(huì)不孝、不忠，是因?yàn)樗谛皻猓ㄓ龋┑姆恋K下，看不清從而偏離了內(nèi)在于自身的本來之理。 因此，就思想史而言，朱子學(xué)的特點(diǎn)在于比漢代儒教更加重視個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。雖然漢代儒教絕非輕視這一方面， 但朱子學(xué)者正是如此看待前者的， 特別批評(píng)前者對(duì)緯書的利用，認(rèn)為這是脫離孔孟本意的邪道。在經(jīng)典解釋方面， 朱子學(xué)者極力清除緯書來源的解釋， 同時(shí)鮮明地傾向于訴諸讀者本身的主體性。程氏兄弟盟友張載所主張的“為萬世開太平” 的氣概， 以及據(jù)說是張氏之師、堪稱王安石前輩的改革者范仲淹的“先憂后樂” 精神，共同構(gòu)成了這些學(xué)者思想的核心。他們就是出身 于士大夫階層， 以科舉（選拔高級(jí)官僚的考試） 為目標(biāo)，充滿經(jīng)世之志的一群人。
汗青堂叢書111:儒學(xué)與明治維新·日本儒學(xué)小史(精裝) 作者簡介
著者 小島毅，1962年生，日本東京大學(xué)人文社會(huì)系研究科教授，主攻中國思想史，尤其是宋代朱子學(xué)。近年銳意于公眾史學(xué)，嘗試從東亞視角和中日交流角度來講述日本的歷史，相關(guān)代表作包括《東大爸爸寫給我的日本史》《儒教的歷史》等。 譯者 陳健成，1984年生，香港中文大學(xué)中文系學(xué)士、歷史系碩士，東京大學(xué)博士課程肄業(yè)，現(xiàn)為該校研究員。主攻近世中國思想史，研究之外譯有日英學(xué)術(shù)論文、著作十余種。
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