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中國學術流派研究叢書:泰州學派研究(精裝) 版權信息
- ISBN：9787100208987
- 條形碼：9787100208987 ; 978-7-100-20898-7
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學術流派研究叢書:泰州學派研究(精裝) 本書特色
適讀人群 ：泰州學派研究者及愛好該書是一部對泰州學派進行全面研究的專著。基于文獻，對泰州學派成員的組成提出了新的看法，突出了泰州學派的歷時特征以及泰州學派的核心思想內涵。通過文獻細讀，對傳統的學術觀念提出了一些質疑。分析了泰州學派思想家們的不懈努力為儒學注入的鮮活因子。分析了泰州學人豪杰精神背后的經世情懷，為客觀評價泰州學派的歷史作用提供學理依據。 叢書簡介： 《中國學術流派研究叢書》是在匡亞明先生主編的《中國思想家評傳叢書》基礎上，對中國古代學術思想史上以杰出思想家為核心的不同學術集群的研究，是對色彩斑斕的中國古代學術思想歷史畫卷中Z具特色的“面”的呈現與“線”的尋繹。中國古代學術傳統的源流色彩極濃，學術的承祧與變異形成的內在張力是推進學術發展的重要動因，學派間的爭鳴競辯、激蕩互動及不同學派的因革損益、意脈賡續，書寫了中國古代色彩斑斕的學術發展史。因此，對各個學派進行分別研究，明乎學派源流統緒，梳理流變過程，呈現其戛戛獨造的學術風采，分析其對于中國學術思想發展的價值，厘定其地位，對于揭示中國古代學術思想因革發展機制，推進中國學術史研究具有重要意義。這是組織編撰《中國學術流派研究叢書》的根本動因。本叢書首輯30種，由南京大學周群教授主編，各學派研究的知名專家撰著，將于2028年前出齊。
中國學術流派研究叢書:泰州學派研究(精裝) 內容簡介
該書共九章，系統地疏理了泰州學案序的內在邏輯，考察了泰州學派的歷時特點，全面分析了泰州學派盟主及主要成員的思想內涵以及在中國思想史上的獨特地位。本書認為，王艮倡學立派的目的在于將儒學從經生的書齋中解放出來，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內在動力。王艮將原本為經生文士所獨擅，變而為人人共明共成之學。泰州學派（尤其是前期）主要以庶民為論學對象，決定了其論學的方法多為隨機指點，即事明道。泰州學派回到儒學的立教之本，以敦化民俗，啟導民眾心性自覺，實現自我成德之路，這也是大成學形成的動力之源。泰州學派開派宗師與巨子們大多以卑微之身，而作越位之思，基于鄉村實踐，探尋閭閻百姓的德性自覺方法，成就了儒學發展史的重要篇章。他們因證道、踐行的態度之堅而被目為異端，對泰州學派應予以重新認識。泰州學派經歷了變化的過程，思想亦具有歷時的特點。王艮的擔當意識以及其后的鄧豁渠以體道為幟志、何心隱以篤行為務等等，無論是證道的堅定意志還是外王之業都可見泰州學派強烈的淑世情懷、豪杰精神。
中國學術流派研究叢書:泰州學派研究(精裝) 目錄
序（陳來）
導論 泰州學派概說
一、《泰州學案》的特點與內容
二、序文的矛盾及其成因
三、泰州學派的主要特征與社會意義
**章 王艮：泰州學派的肇興
一、家世及生平簡介
二、以身為本的淮南格物說
三、大成學
四、百姓日用即道與現成良知
五、樂學說
第二章 王襞：“援龍溪以濟心齋”的泰州干城
一、援“天命”“率性”證“良知見成”
二、樂即心
三、對泰州之學的傳承與發展
第三章 王棟：心齋學術的疏證者及其主意說
一、“近炙安豐，遠溯姚江”：援姚江以證安豐
二、闡揚心齋之學
三、誠意慎獨論
四、作用與嗣響
第四章 徐樾：“百姓日用即道”的闡釋與泰州學派的傳承
一、現成自在與百姓日用即道
二、心性論
三、隱而不彰的內在原因
第五章 顏鈞：“精神心造”的泰州別派開山
一、大中仁學
二、神莫論及其陌生化的論學方法
三、三教觀及論學的宗教色彩
四、余論
第六章 何心隱：綜匯個體、群體意識的思想家
一、師承論略
二、蒙難原因
三、思想特征
第七章 羅汝芳：泰州學派的集大成者
一、學拜山農與二溪并置
二、遠承明道與萬物一體論
三、借《易》以論生生之學
四、人性論與工夫論
五、孝弟觀
六、影響：陽明到李贄的中介
第八章 趙貞吉：于經世出世中實現泰州學派的轉向
一、學屬泰州辨證
二、“躋陽明而為禪”的主要代表
三、在泰州學派演變中的地位與影響
第九章 鄧豁渠：“躋陽明而為禪”的泰州傳人
一、《南詢錄》與鄧豁渠的為學經歷
二、思想的歷時變化及主要內涵
三、人列《泰州學案》的學理依據
四、從鄧豁渠看泰州學派的歷時特征
余論
參考文獻
后記
展開全部
中國學術流派研究叢書:泰州學派研究(精裝) 節選
《泰州學派研究/中國學術流派研究叢書》： 山農論學，無論是“大中學庸”還是“神莫”，都不是傳統的言說方式，原因并不是語言功力不逮而言不達意，而是因其屢屢申說的學術乃“精神心造”，并無太多承荷學術傳統的壓力，無須嚴格依循傳說的言說方式。因為是“心造”，故而語言的表述往往晦澀、生新，如他說：“夫是心也，自帝秉御，淵浩天性，神莫精仁，以為人道。時適乎靈聰之明，為知格誠正之修，允端天下大本者也。”顏山農還采取拆字重組、鑲字人句的奇詭手法，以呈現其“心造”之學，如他根據《大學》《中庸》，而綴成“大中學庸”：“《大學》《中庸》，緒造既可知可能矣。然則《易》日潛、見、惕、躍、飛、亢之序歷，將何為躬造符節此大中學庸哉？”顏山農通過對傳統語言結構的重置，使傳統的、為人們所熟悉的語言通過變形、扭曲，使其以不平常的狀態呈現于接受者面前。通過破壞人們的常規反應，以喚起人們對習慣的麻木性內容的注意，產生新奇的感受并進而對其發生興趣，*終為受眾理解與接受。山農采取的言說方式與德國學者布萊希特（Bertolt Brecht，而非俄國形式主義）所倡導的陌生化理論不謀而合，布萊希特之陌生化理論與俄國形式主義所強調的“唯陌生而陌生”不同，而是祈求借陌生化達到對事物的更高層次、更深刻的理解，亦即不僅僅是制造間隔。制造間隔只是一個步驟，*終是要消除間隔，以達到對事物更深刻的熟悉。山農對《大學》《中庸》進行陌生化解讀，通過變換文字順序產生復雜化的效果，使接受主體的心理受到亢奮性的喚醒，喚起接受者對其“大中仁學”的注意，*終的目的并不是要遠離《大學》《中庸》，而是要對山農所解讀的《大學》《中庸》有更深切的理解。山農所采用的陌生化解讀方式確實起到了這樣的效果，其弟子程學顏真切地記述了初聞“大中仁學”始而驚怪終而深信的過程，云：“顏叨面受心領，退省足發，遂申錯綜曰：‘大中學庸，庸中學大。’天下人聞之，皆曰：‘此老好怪也。’顏初及門，聽之亦曰：‘此老真怪也。’自燕南旋，忽迎此老，同舟聯榻，不下三旬日，朝夕聽受，感悟隱思，漸次豁如，不覺自釋其明辨，乃知此老竭力深造，自得貫徹，未為怪誕。”山農的陌生化解讀方式并不僅限于“大中學庸”，他對陽明與心齋的推尊，也采取了類似的手法：“日以陽為明造，時以心為齋明，上益神明，啟師徒交震互發；馴造大成，錯綜理學之緒余，直合夫鄒魯一貫之道脈。”但山農的陌生化解讀存在著這樣一種文化風險，因為陌生化要求消除和解構理解對象的前在性，取消與打破語言及文本經驗的先設，代之以新奇的形式，才能喚起接受者的驚異心理。但山農所面對的前在文本是被歷代奉為經典的《大學》《中庸》，此經典恰恰又不是作為“末技”“小道”的文學文本，而是維系中國千年封建政體的儒家經典。無數儒生們皓首窮經，往往謹守著注不破經、疏不破注的傳統。而山農對于《大學》《中庸》的陌生化詮釋正是以解構這些經典存在為前提的，這無疑觸動了正統儒學的敏感神經。無論山農對經典的解讀在內涵上如何正統乃至迂執，但這一以文字重組為特征的陌生化表述，產生的不是形式主義美學所孜求的美感，而是衛道者的驚詫與不滿。如果說王世貞對山農的評價依據的是爰書，這僅是“無賢不肖皆惡之”③的顯性原因，那么顏山農對經典作陌生化解讀，事實上存在著消除和解構經典權威性的可能，這無疑會使正統儒者對其產生抵觸與不滿。不但如此，他對于《大學》《中庸》的解釋也被視為不經之議。《大學》《中庸》雖然受到了理學家們的一致推尊，但一般認為《大學》為曾子所作，《中庸》為子思所作。如朱熹釋《大學》首章云：“右經一章，蓋孔子言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”“《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”山農則認為《大學》《中庸》乃“尼父自造傳心口訣也”。所謂“自造”，亦即孔子親撰。 ……
中國學術流派研究叢書:泰州學派研究(精裝) 作者簡介
周群，南京大學中國思想家研究中心教授、博士生導師，國家社科重大項目《中國漢傳佛教文學思想史》首席專家。擔任中國思想家研究中心副主任二十余年。撰著有《儒釋道與晚明文學思潮》《宗教與文學》《劉基評傳》《袁宏道評傳》《徐渭評傳》《季札評傳》《明朝文學》《孔子》等。
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