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敦煌彩塑縱論 版權(quán)信息
- ISBN：9787572600302
- 條形碼：9787572600302 ; 978-7-5726-0030-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
敦煌彩塑縱論 本書特色
◎零門檻的敦煌文化入門指南
僻處邊塞的敦煌，為何會有如此豐富的古跡？
敦煌的工匠們竟可以與米開朗琪羅媲美？
如何臨摹壁畫？
莫高窟中究竟有多少幅飛天？
古代匠人如何能在塑像上刻畫出“竊眸欲語”的表情神態(tài)？
……
沒有艱深難懂的學(xué)術(shù)語言，沒有高高在上的閱讀門檻，只有輕松好讀的敦煌文化常識
三本書相輔相成，層層深入，帶你讀透敦煌，讀懂中國
◎關(guān)于作者，沒有人比常書鴻更懂敦煌
他被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”
他是敦煌研究院創(chuàng)始人
他是敦煌學(xué)奠基者
他是與張大千、徐悲鴻同時(shí)代的著名畫家，臨摹過數(shù)張敦煌壁畫
他使遠(yuǎn)在西北邊地的敦煌石窟逐漸為世人所知
半個世紀(jì)，一萬八千多個日夜，他與敦煌共命運(yùn)
◎常書鴻之女常沙娜主編，延續(xù)對敦煌的守護(hù)與傳承
常沙娜教授歷時(shí)20余年，爬梳、集結(jié)常先生散見于數(shù)百種圖書、報(bào)紙、期刊、內(nèi)部資料中有關(guān)敦煌文化的文字，成此一套“敦煌三書”
完成對父親弘揚(yáng)敦煌的承諾，喚醒更多人認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化
◎敦煌研究院傾情提供多張珍藏洞窟圖片，一場美輪美奐的視覺盛宴
◎全彩印刷，品質(zhì)裝幀，宜收藏，宜閱讀
敦煌彩塑縱論 內(nèi)容簡介
“敦煌三書”是一套關(guān)于敦煌石窟、壁畫藝術(shù)、彩塑藝術(shù)的通識性讀本，是我國敦煌學(xué)的開創(chuàng)者常書鴻先生的匠心之作，由《敦煌莫高窟藝術(shù)》《敦煌壁畫漫談》《敦煌彩塑縱論》組成。常書鴻先生作為zui早一批投身敦煌石窟保護(hù)的藝術(shù)家和潛心鉆研敦煌學(xué)多年的學(xué)者，兼具畫家的審美眼光和學(xué)者的細(xì)致研究，成此一套每個人都能讀懂的敦煌藝術(shù)入門指南，將敦煌跨越千年之美盡數(shù)呈現(xiàn)在讀者眼前。這套書以生動鮮活的文字和珍貴絕美的影像帶領(lǐng)讀者走進(jìn)敦煌塵封已久的□□，感受莫高窟這顆“塞外明珠”的盛世流光與至暗時(shí)刻；臻選不同朝代、不同風(fēng)格的壁畫珍品，將圖像主題技法源流和畫里畫外的動人故事娓娓道來；細(xì)數(shù)各類“神采具足”的彩塑，全面揭示其時(shí)代特征和藝術(shù)奧妙。
《敦煌彩塑縱論》細(xì)數(shù)敦煌各類“神采具足”的彩塑，從早期南北朝時(shí)期的深受異域風(fēng)格影響的“秀骨清像”，到隋唐以后逐漸珠圓玉潤、體態(tài)優(yōu)美的神佛菩薩，對其演□歷程、時(shí)代特征、題材選取、制作方法等，都作了詳盡而透徹的介紹，使讀者不僅可以從圖片中直觀感受敦煌彩塑之美，更能喚起我們內(nèi)心對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造者和傳承者無比的敬意。
敦煌彩塑縱論 目錄
《敦煌彩塑縱論》
敦煌彩塑001
敦煌圖案——《敦煌唐代圖案選》代序029
《敦煌歷代服飾圖案》序035
附錄一043
敦煌莫高窟壁畫·彩塑介紹043
武威出土的東漢銅奔馬——學(xué)□□國□□文物筆記105
附錄二110
鐵馬響叮當(dāng)110
鐵馬響叮當(dāng)——敦煌的春天193
出版后記237
敦煌彩塑001
敦煌圖案——《敦煌唐代圖案選》代序029
《敦煌歷代服飾圖案》序035
附錄一043
敦煌莫高窟壁畫·彩塑介紹043
武威出土的東漢銅奔馬——學(xué)□□國□□文物筆記105
附錄二110
鐵馬響叮當(dāng)110
鐵馬響叮當(dāng)——敦煌的春天193
出版后記237
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敦煌彩塑縱論 節(jié)選
敦煌是古代中西文化交流的樞紐，也是5世紀(jì)前后中國佛教藝術(shù)在成熟的漢代藝術(shù)基礎(chǔ)上成長和發(fā)展的中心。
按照印度石窟藝術(shù)的形制，一般是雕刻多于壁畫。像阿旃陀、愛羅拉、象島等處石窟，附在建筑物上的都是在大塊巖石上開鑿出來的浮雕和圓雕的造像。但作為印度佛教輸入的前站——河西走廊和新疆南北兩路漢代三十六國的主要地區(qū)，如鄯善、于闐、龜茲、焉耆等地，都是沙土和□質(zhì)的礫巖，根本不可能鑿刻石像。因此，藝術(shù)匠師們就利用傳統(tǒng)的泥塑技術(shù)代替了石刻。
一般說來，敦煌彩塑的顏色是用隨類賦色的寫實(shí)方法，依據(jù)各時(shí)代、各民族的衣飾花紋，富有現(xiàn)實(shí)意義和民族特征地表達(dá)出來的。
一方面，敦煌彩塑的造型也在不同程度上受到外來影響。譬如部分早期作品中，還能看出犍陀羅藝術(shù)的影響。第259窟北魏塑結(jié)踟趺坐的佛像，眉、目、嘴角間生動的刻畫，使整個紅潤端正的面部顯露出感染力極其濃厚的微笑。這種微笑使人們聯(lián)想到比佛像修造的年代后1100多年□□□文藝復(fù)興時(shí)期大師達(dá)芬奇以微笑著名的杰作《蒙娜麗莎》，但前者的微笑正如漢、魏的陶俑所常見的，似乎含有更恬靜的東方民族所常有的樸質(zhì)而明朗的感情。
這個造像從外表形式方面看來，它所受西北印度犍陀羅藝術(shù)影響的是佛頂?shù)娜怊、曲線的衣褶、結(jié)踟趺的坐式等。犍陀羅地方出土的 2—4世紀(jì)坐佛造像，是由印度佛教融合了希臘藝術(shù)所產(chǎn)生的犍陀羅風(fēng)格的造像，結(jié)構(gòu)散漫、體態(tài)臃腫、表情滯鈍，處處都反映了希臘藝術(shù)衰退時(shí)期的特點(diǎn)。而敦煌第259窟坐佛嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致神情的刻畫，健康飽滿的組織結(jié)構(gòu)，仿佛賦予泥土以真實(shí)的生命一般。比較起來，讀者不難從兩者之間辨認(rèn)出敦煌藝術(shù)的民族傳統(tǒng)與外來影響的從屬關(guān)系，也就是中國佛教藝術(shù)在演□發(fā)展時(shí)期新的創(chuàng)造和成就。
從魏到隋，約有200年的時(shí)間，是敦煌彩塑在新的創(chuàng)造時(shí)期的演□和發(fā)展。人們可以明顯地看到石窟彩塑如何從魏代“秀骨清像”的典型，經(jīng)過隋代邁進(jìn)到唐代珠圓玉潤般成熟的具有現(xiàn)實(shí)主義因素的創(chuàng)作階段。許多盛行在隋代，可能受了5世紀(jì)中印度笈多王朝造像風(fēng)格影響的立佛，代替了晉、魏造像中有犍陀羅風(fēng)味的結(jié)趾趺式的坐佛。但隋代彩塑較印度笈多式石刻，更富有樸素、厚實(shí)、恬靜、健康的造型特質(zhì)。而那些北魏早期造像中常見的、以浮塑凸線或凹刻線表現(xiàn)出曹衣出水的衣褶線紋，到了隋代已顯得更簡練了。隋□□始塑造類似毛織物一般厚重的衣服褶襞，但仍能看出它們與笈多王朝的輕紗透體雕刻作風(fēng)有一定的聯(lián)系。從隋□□始，彩塑匠師喜歡在佛像的袈裟上、菩薩的天衣上繪制顏色富麗的、形象生動的花紋。它們使大塊平塑的面積增加了豐富的內(nèi)容，與佛像顏面豐滿圓實(shí)的造型相對比，更顯示出藝術(shù)匠師們在精和簡、粗和細(xì)的節(jié)奏調(diào)配上的智慧。
唐代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作已發(fā)展到非常旺盛的時(shí)代，當(dāng)畫師閻立本、吳道子在繪畫上大量創(chuàng)作的時(shí)候，彩塑名師楊惠之、張愛兒結(jié)合了繪畫隨類賦色的寫實(shí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法發(fā)展。魏、隋早期敦煌彩塑中所含有的犍陀羅式和笈多式等外來影響，到唐代已被融合在豐富多彩的民族傳統(tǒng)中而形成了百花怒放的新的創(chuàng)作高潮。這個時(shí)期的造像面相溫和樂觀，脅侍菩薩的體態(tài)委婉多姿。唐代造像優(yōu)美的風(fēng)格，正反映了這時(shí)候藝術(shù)家對于現(xiàn)實(shí)生活美的追求，把佛、弟子、菩薩、天女、天王、力士等極為有限的形象，灌注了活人的氣息和美好的生命力。（P4-6）
敦煌彩塑縱論 作者簡介
常書鴻（1904—1994），著名畫家，敦煌藝術(shù)研究家，我國敦煌學(xué)的奠基者和敦煌文化事業(yè)的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”。1927年赴法留學(xué)學(xué)習(xí)油畫，作品屢獲大獎，并被□□國家博物館收藏。因在書攤偶遇《敦煌石窟圖錄》，決心放棄巴黎的舒適生活，回國投身敦煌石窟保護(hù)工作。1942年參與籌備敦煌藝術(shù)□□□，并任首任所長。1949年后歷任敦煌文物□□□所長、敦煌研究院名譽(yù)院長、國家文物□顧問、甘肅省文聯(lián)名譽(yù)主席。
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