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屈原辭文體研究 版權信息
- ISBN：9787522700809
- 條形碼：9787522700809 ; 978-7-5227-0080-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
屈原辭文體研究 內(nèi)容簡介
本書以作者的博士學位論文為基礎，從文體學視角出發(fā)研究屈原辭。作者先從文章體類角度將屈原辭分作詩體、賦體兩類，每一類又依具體文本體征進行再分辨。再分辨時，根據(jù)先秦文體生成特點，著重從文體生成的文化依據(jù)、文本的藝術構思等視角立論，得出了一些新認識。
屈原辭文體研究 目錄
緒論
**章 戰(zhàn)國歷史語境下的文體生成及其內(nèi)涵
**節(jié) 儀禮制度與文體生成
第二節(jié) 士人個體創(chuàng)作下的文體生成
第三節(jié) 戰(zhàn)國時期文體概念內(nèi)涵
第二章 屈原辭文體特征與文類劃分
**節(jié) 屈原辭詩體論證
第二節(jié) 屈原辭賦體論證
第三章 屈原辭詩體再分辨
**節(jié) 《離騷》：托之巫口的托言體詩
第二節(jié) 先秦著圖訓政傳統(tǒng)與《天問》題畫體論證
第三節(jié) 《九章》：九體組詩的開創(chuàng)
第四節(jié) 《橘頌》：摹物象志的古頌變體
第五節(jié) 《九歌》文體論
第四章 屈原辭賦體再分辨
**節(jié) 士人之傷與《卜居》《漁父》問對體言志賦
第二節(jié) 孤寂心靈的自慰與《招魂》騁辭描摹大賦抒寫
第五章 屈原辭文體風格論
**節(jié) 文體風格理論及屈辭文體風格研究現(xiàn)狀
第二節(jié) 悲怨與風骨：騷類詩體情志風格論
第三節(jié) 從“文質(zhì)彬彬”到“即體成勢”：騷類詩體風格的開創(chuàng)意義
第四節(jié) 激憤與警策：《天問》風格論
第五節(jié) 凄婉與纏綿：《九歌》風格論
第六章 屈原辭文體的流變及影響
**節(jié) 屈原辭文體對宋玉詩、賦創(chuàng)作的影響
第二節(jié) 《招魂》“楚美”鋪寫對漢代騁辭大賦的影響
第三節(jié) 《卜居》《漁父》對問對辯難言志賦體的影響
第四節(jié) 漢代擬騷詩與騷體賦異同的文體學探微
結(jié)語
參考文獻
后記
**章 戰(zhàn)國歷史語境下的文體生成及其內(nèi)涵
**節(jié) 儀禮制度與文體生成
第二節(jié) 士人個體創(chuàng)作下的文體生成
第三節(jié) 戰(zhàn)國時期文體概念內(nèi)涵
第二章 屈原辭文體特征與文類劃分
**節(jié) 屈原辭詩體論證
第二節(jié) 屈原辭賦體論證
第三章 屈原辭詩體再分辨
**節(jié) 《離騷》：托之巫口的托言體詩
第二節(jié) 先秦著圖訓政傳統(tǒng)與《天問》題畫體論證
第三節(jié) 《九章》：九體組詩的開創(chuàng)
第四節(jié) 《橘頌》：摹物象志的古頌變體
第五節(jié) 《九歌》文體論
第四章 屈原辭賦體再分辨
**節(jié) 士人之傷與《卜居》《漁父》問對體言志賦
第二節(jié) 孤寂心靈的自慰與《招魂》騁辭描摹大賦抒寫
第五章 屈原辭文體風格論
**節(jié) 文體風格理論及屈辭文體風格研究現(xiàn)狀
第二節(jié) 悲怨與風骨：騷類詩體情志風格論
第三節(jié) 從“文質(zhì)彬彬”到“即體成勢”：騷類詩體風格的開創(chuàng)意義
第四節(jié) 激憤與警策：《天問》風格論
第五節(jié) 凄婉與纏綿：《九歌》風格論
第六章 屈原辭文體的流變及影響
**節(jié) 屈原辭文體對宋玉詩、賦創(chuàng)作的影響
第二節(jié) 《招魂》“楚美”鋪寫對漢代騁辭大賦的影響
第三節(jié) 《卜居》《漁父》對問對辯難言志賦體的影響
第四節(jié) 漢代擬騷詩與騷體賦異同的文體學探微
結(jié)語
參考文獻
后記
展開全部
屈原辭文體研究 節(jié)選
誠如前文我們所說，文體概念的內(nèi)涵應當至少包括兩個方面，即文章之體類與文本之體征。文章之體類是指不同的文體類別，如在我國古典文學的范疇中，主要的文體類別有：詩、散文、賦、小說、戲劇；文本之體征指具體某一文類下，其作品文本所表現(xiàn)出來的獨特文本特征，如詩體文類下，有四言體、五言體、七言體等。明于此，則文本體征特點在古典文學范疇中不宜拿來作為區(qū)別文體類別的準則。相同的文本體征不一定是同一文類，如誄、銘大都為四言體；而同一文類也不一定具有相同的文本體征。所以今天若要我們來回答什么是詩、什么是賦、什么是小說等問題，就不能僅僅拿某一體類下的具體作品的文本體征，或某一文類的一種屬性作為依據(jù)，而是應該對詩或賦有一個全面的、整體性的認識。如詩體可以言志，也可以抒情，但也有敘事詩，如杜甫的一些詩作；也有以議論人詩的，如宋代的一些詩作。因此就不能把詩的某一特征看作詩區(qū)別于其他文體的根本依據(jù)。同樣，賦雖然有“不歌而誦”的特點，但不能拿這一點來框定賦的概念，或是作為區(qū)別于其他文體的依據(jù)，魏晉時期還出現(xiàn)了俳賦，它們是合韻律的，就不一定是“誦”了，或許還可以唱；而漢代抒情小賦的出現(xiàn)，也使得“體物寫志”的說法有了局限性。所以現(xiàn)如今再界定這些文體類型時，就不能再限于具體文本體征或依有一定時代局限性的文論思想來指導我們的研究，而是應當放眼整個中國古代文學史，以一種全面的、客觀的眼光來看待任何一種文體類別。 不論是擬騷詩還是騷體賦，都是仿擬屈原作品而來的，擬騷詩可以說是直接脫胎于屈原作品；騷體賦雖然在內(nèi)容上大多已脫離了屈原色彩，但在形式上依然披著屈原作品的外衣，因而不可否認兩種文體之間存在一定的交叉，這也是由那個時代的文學特點決定的。戰(zhàn)國以來至漢初，我國抒情文體的種類是有限的，諸子散文、縱橫家辭令的文體形式不適于用來抒情。《詩三百》又一直與政治教化聯(lián)系在一起，至西漢文景時期，又立博士，納入經(jīng)學范疇，《詩三百》的這一“身份”，使得個體文人也很難采取它的藝術樣式來抒發(fā)個人情感。因而只有屈原作品這一典型的抒情作品形式可供文士借鑒。 就屈原作品來看，《離騷》《天問》《九章》等篇章的創(chuàng)作，采用自西周以來的講文采、語辭、以雅言行文的賦法創(chuàng)作。創(chuàng)作目的，文本本身具有的功能，則與西周王室逐漸衰微后正直的公卿士大夫作詩諷諫、抒懷是一脈相承的。屈原無辜受到小人讒害，內(nèi)心十分枉屈，而君王又是非不明，因此必然會選擇一種適合詠嘆的句式來抒發(fā)內(nèi)心不平，選擇一種質(zhì)問的短句來使君王反思歷史背后的道理。任何一種創(chuàng)作，其形式都是服務于內(nèi)容的表達與抒發(fā)。先秦對于文體的界定不是看其形式，而是看其內(nèi)容與功能，詩在先秦，就是指向事件、內(nèi)容、情懷。何況就形式上講，屈原《離騷》《天問》《九章》諸篇章句式整齊、用韻規(guī)整，定性為詩沒有任何問題。 屈原之后，楚有宋玉、唐勒、景差，他們雖然也以辭賦見長，采用與屈原相同的講究文采的賦法創(chuàng)作、雅言創(chuàng)作，卻走向了娛樂君王、服務于君王享樂之途，這與屈原創(chuàng)作背道而馳。但可以肯定的是，賦在宋玉時已然成體，《高唐賦》《神女賦》《大言賦》《小言賦》的創(chuàng)作已能證明這一點。西漢以來，文學創(chuàng)作首先是在地方藩國興盛，各侯王召集賓客組成文學集團，其創(chuàng)作正類似于戰(zhàn)國晚期楚頃襄王周圍宋玉等人的創(chuàng)作，以滿足王的言語辭賦之好，屈宋之華彩麗章成為他們創(chuàng)作效仿的對象，因而漢初率先興起的就是《七發(fā)》《子虛》等以語辭見長的王公游獵享樂景象的大賦文學。 ……
屈原辭文體研究 作者簡介
張世磊，男，1986年生，山東梁山人，文學博士，山東師范大學文學院講師，主要研究方向為先秦文學與文化。在《山東大學學報》《孔子研究》《文史知識》等期刊發(fā)表文章20余篇，主持山東省社會科學規(guī)劃研究項目1項。
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