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童話空間研究/中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521212723
- 條形碼：9787521212723 ; 978-7-5212-1272-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
童話空間研究/中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù) 本書(shū)特色
“兒童文學(xué)博士文庫(kù)”的出版，既是對(duì)兒童文學(xué)專業(yè)高層次人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)的有力支持，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代兒童文學(xué)理論發(fā)展的有力舉措。我們欣喜地看到，新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)自主培養(yǎng)的這一大批兒童文學(xué)博士生，正在成長(zhǎng)為新一代兒童文學(xué)理論工作者，他們中的拔尖人才，已成為當(dāng)今知名的理論批評(píng)家、作家、出版家與閱讀教學(xué)專家，是中國(guó)兒童文學(xué)新一代的理論批評(píng)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)的接力者、*跑者。 ——北京師范大學(xué)教授、兒童文學(xué)理論家 王泉根
童話空間研究/中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《童話空間研究》是“中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù)”叢書(shū)之一。童話空間是以家宅為核心的體驗(yàn)場(chǎng)所，它有著豐富的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)意義。它不僅包含著真實(shí)的地理和物理空間，還包含著作為感性的體驗(yàn)與記憶的心理空間，它不光是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)意的存在。童話空間的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，但歸根結(jié)底都逃不出“在家—離家—回家”的模式，這也是整個(gè)兒童文學(xué)作品的基本范式。本書(shū)通過(guò)對(duì)童話故事中“空間”的梳理和研究拓展了童話空間的范疇和人們對(duì)童話空間的認(rèn)知，從更深的層次去挖掘了童話故事中的社會(huì)文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。
童話空間研究/中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù) 目錄
緒論
**章 家宅：童話空間的哲學(xué)基點(diǎn)
**節(jié) 家宅：記憶的空間
第二節(jié) 失憶：斷隔的空間
第三節(jié) 童話中的“小屋”
第四節(jié) “閣樓”與“地窖”
第二章 大地與“紡織”：童話空間的縱向思考
**節(jié) 童話中的“大地”
第二節(jié) 大地之母與“紡織”
第三章 森林：童話空間的橫向過(guò)渡
**節(jié) 森林：童話的自然指向
第二節(jié) 森林意象在童話中的功能
第三節(jié) 水域
第四章 “門(mén)”與“壁櫥”：童話空間的“進(jìn)”與“出”
**節(jié) 門(mén)：內(nèi)心空間的開(kāi)啟與閉合
第二節(jié) 抽屜與壁櫥：秘密的家宅
第三節(jié) 童話中的子宮
第五章 “夜晚”和鏡子：童話空間的“內(nèi)”與“外”
**節(jié) “夜晚”與“陰影”的意象
第二節(jié) 鏡像與童話空間：從鏡子和窗的意象談起
第六章 “身體”：童話空間的“大”與“小”
**節(jié) 精靈和小矮人：身體的微縮
第二節(jié) 寶物：自然力量的微縮
第三節(jié) 巨人：膨脹的空間
第七章 童話時(shí)間的空間化
**節(jié) 從“從前”說(shuō)起：童話的時(shí)間觀
第二節(jié) 童話空間的流變
結(jié)語(yǔ) 童話空間的自由
參考文獻(xiàn)
附錄
后記 在篝火的年代
展開(kāi)全部
童話空間研究/中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù) 節(jié)選
一、“空間”概念的溯源與發(fā)展 “空間”概念擴(kuò)散在地理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科中，關(guān)于文學(xué)領(lǐng)域的空間研究則一直處于被忽視的狀態(tài)。盡管空間*初僅僅被視為器皿或背景，但對(duì)空間的思考和構(gòu)建卻一直存在。奧古斯丁曾說(shuō)：“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚；有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。”海德格爾認(rèn)為空間的概念亦然。 關(guān)于“空間”的思考*早可以追溯到古希臘時(shí)期，當(dāng)中*為人所熟知的莫過(guò)于柏拉圖建構(gòu)的三等級(jí)“理想國(guó)”（城邦空間）和亞里士多德關(guān)于“永恒實(shí)體”世界的想象。此外，柏拉圖還在《蒂邁歐篇》中總結(jié)了“實(shí)在者、空間和生成者”這三種存在，并認(rèn)為它們?cè)谑澜缯Q生之前就存在了。總體而言，希臘的空間經(jīng)驗(yàn)主要可分為三類：其一是處所與方位的經(jīng)驗(yàn)，如上下、遠(yuǎn)近以及高低等；其二是所謂“虛空（void）”的概念；其三是“廣延（extension） 經(jīng)驗(yàn)”，這就是關(guān)于物體形狀與大小的區(qū)別。三類空間經(jīng)驗(yàn)各自對(duì)應(yīng)著自己的空間觀，實(shí)體論對(duì)應(yīng)著虛空經(jīng)驗(yàn)，屬性論對(duì)應(yīng)著廣延經(jīng)驗(yàn)，關(guān)系論對(duì)應(yīng)著處所經(jīng)驗(yàn)。 然而，柏拉圖和亞里士多德的空間概念與現(xiàn)代的空間概念有很大的區(qū)分，古希臘時(shí)期的空間概念是一種宇宙觀，諸如亞里士多德等人的空間概念是非背景化的，但近代空間概念主要在于其“背景特征和幾何化特征”。所以，將亞里士多德在《物理學(xué)》中討論的“topos”譯為“空間”并不妥帖，理解為“處所”更合適，因?yàn)榭臻g在這里并非指占據(jù)其中的“背景空間”，而是一種位置性的存在。柏拉圖《蒂邁歐篇》中“chora”一詞被譯為“空間”也是出于誤解，柏拉圖原意是以之指代“接受者”的處所。同樣，作為歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，歐幾里得的《幾何原本》中提到的幾何空間也與現(xiàn)代幾何概念不同。 幾乎與古希臘同期，古老的東方也誕生了相應(yīng)的空間概念，老子在《道德經(jīng)》第十一章中提到“鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也”。戶牖指的是門(mén)窗，開(kāi)辟門(mén)窗來(lái)建造房屋，房屋的中間是空的，是一個(gè)“空”的空間，象征著“無(wú)”。但這種“無(wú)”卻實(shí)現(xiàn)了納人入居的用途，實(shí)現(xiàn)了居住的可能性，因此“無(wú)”也變得有用起來(lái)。所以“有”固然代表著有利，而“無(wú)”所帶來(lái)的“空”也能實(shí)現(xiàn)其可用性。老子關(guān)于房屋的譬喻中突出說(shuō)明了“有”與“無(wú)”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)出了中國(guó)古代對(duì)于空間的哲學(xué)思考。老子的思考在于物理空間的哲學(xué)，是一種處所的經(jīng)驗(yàn)。也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代學(xué)者在地理空間上的作為，早在《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”中就有了地域劃分的意識(shí)，雖然“文學(xué)地理”的概念是由后來(lái)的梁?jiǎn)⒊岢觯让駛円延辛藢⒖臻g納入地理學(xué)中考量的意識(shí)。 古希臘時(shí)期或是中國(guó)的春秋時(shí)期對(duì)于空間概念的關(guān)注與重視源于人們對(duì)宇宙的熱情，此時(shí)的空間是與上帝和哲學(xué)掛鉤的，哈里斯認(rèn)為如果“把上帝、哲學(xué)家和建筑師都看作建造者，每一方都有另兩者的形象”。此即是說(shuō)，空間本身不光是物理上的建筑物，還蘊(yùn)含著物理、哲學(xué)和宗教等方面的意義。之后的中世紀(jì)由于其濃重的神學(xué)氛圍，多少降低了人們對(duì)于宇宙的好奇心，因而不論是文藝復(fù)興還是啟蒙運(yùn)動(dòng)，空間作為一個(gè)主體的研究一直未能得到重視，莎士比亞在名劇《皆大歡喜》中也透出了自己的空間觀，他將空間僅僅視為背景，于是杰克斯才會(huì)說(shuō)出那句經(jīng)典名言：“全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男男女女不過(guò)是一些演員。”生活不過(guò)是這些演員們的上場(chǎng)與下場(chǎng)而已。正如菲利普·韋格納所言，這時(shí)期的空間“被看成是一個(gè)空空蕩蕩的容器”。 1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命迅速帶動(dòng)了社會(huì)學(xué)的發(fā)展，而“由于社會(huì)行為或社會(huì)系統(tǒng)的再生產(chǎn)總是在特定的時(shí)間與空間中發(fā)生，因此，社會(huì)學(xué)的研究必然要觸及空間問(wèn)題”④。一個(gè)世紀(jì)后的1885年，以怪誕著稱的天才尼采又將空間問(wèn)題納入哲學(xué)領(lǐng)域的思考中，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的出版讓人們看清了尼采對(duì)于空間的熱愛(ài)，并且將時(shí)間視為可以循環(huán)的圓圈以無(wú)情拋棄，他的后繼研究者們認(rèn)為，“尼采偏愛(ài)空間和位置的隱喻，偏愛(ài)高和低的隱喻”⑤。1889年，柏格森在《時(shí)間與自由意志》中又將空間視為一種體驗(yàn)式的存在，指出“若有一種東西能使我們?cè)谠S多同時(shí)發(fā)生的同一感覺(jué)之間辨別彼此，則它就是空間”⑥。在柏格森看來(lái)，情感是有強(qiáng)度的，空間則是有廣度的。 二十世紀(jì)初期，相對(duì)論被提出，這一理論不僅對(duì)物理學(xué)界產(chǎn)生了翻牌式的革命沖擊，而且讓人們對(duì)時(shí)空的關(guān)系進(jìn)行了重新思考，愛(ài)因斯坦將時(shí)間和空間視為一個(gè)統(tǒng)一體，打破了原先的認(rèn)知壁壘，由此產(chǎn)生了多維空間的思想。在此之前的1908年，他的老師，著名的數(shù)學(xué)家閔可夫斯基（Hermann Minkowski）恰巧也作了題為《空間與時(shí)間》的演講，據(jù)稱對(duì)后來(lái)的廣義相對(duì)論產(chǎn)生了很大影響。 二十世紀(jì)五十年代初始，空間概念就迅速被地理學(xué)領(lǐng)域所吸收。進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代后期，學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了**次“空間轉(zhuǎn)向”，空間理論的邊緣化地位得到很大改善。“空間”于是打破了過(guò)往學(xué)術(shù)界以“時(shí)間”為主的歷史性研究狀況，開(kāi)啟了多元化的研究局面。在福柯、齊美爾、列斐伏爾等學(xué)者的努力下，“空間”躋身于當(dāng)代理論界重要主題之列。 福柯在1967年那次著名的演講《關(guān)于其他空間》中較為難得地從正面論述了空間的話題，他認(rèn)為十九世紀(jì)重視時(shí)間，也即是歷史，二十世紀(jì)則是“空間的紀(jì)元”。福柯簡(jiǎn)單地梳理了空間史，從中世紀(jì)到伽利略所在的十七世紀(jì)，空間從“定域”發(fā)展成了開(kāi)放的“擴(kuò)展”空間，發(fā)展到當(dāng)代，空間又變成了“地點(diǎn)”。這里的“地點(diǎn)”是福柯空間討論的核心，它是由其鄰近關(guān)系確立的，通過(guò)系列、網(wǎng)絡(luò)等表現(xiàn)形式傳達(dá)出來(lái)。同時(shí)，“地點(diǎn)”還是異形地質(zhì)學(xué)誕生的基礎(chǔ)，索亞認(rèn)為異形地質(zhì)學(xué)的重要特征即在于將處所之間、不同位置之間的空間關(guān)系作為關(guān)注的核心。“異托邦”就是異形空間的典型，它切實(shí)存在于人們的生活空間中，但卻消解著這一空間，它是與日常的生活空間相隔絕的另一個(gè)空間。 同時(shí)期的列斐伏爾在馬克思主義思想的影響下，系統(tǒng)地闡釋空間的辯證邏輯關(guān)系。在1974年出版的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中，列斐伏爾將自己的研究方法稱為“空間分析”和“空間學(xué)”，并提出了三元辯證法，這在之后成為愛(ài)德華·索雅“第三空間”思想的藍(lán)本。列斐伏爾認(rèn)為空間是可以生產(chǎn)的，并將之劃分為“空間實(shí)踐”“空間的表征”和“表征的空間”三要素。“空間實(shí)踐”（space practice）指的是外部的物質(zhì)空間，是人們?nèi)粘Ｋ兄目臻g；而“空間的表征”（representation of space）指的是被意識(shí)形態(tài)所影響的概念化的空間，是構(gòu)想的空間；“表征的空間”（space of representation）則是指人們生活并體驗(yàn)著的空間，也是生活的空間。列斐伏爾對(duì)于空間的研究跨越了物質(zhì)、精神以及社會(huì)三個(gè)領(lǐng)域。在他看來(lái)，空間生產(chǎn)與資本運(yùn)行在某些方面有著相似性，由此，階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也隨之進(jìn)入了空間領(lǐng)域，空間政治得以誕生。通過(guò)列斐伏爾的努力，辯證唯物主義的基礎(chǔ)從時(shí)間移向了空間，同時(shí)空間研究領(lǐng)域也得到了很大拓展。 盡管社會(huì)學(xué)研究者傾向于探討空間對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的作用與意義，布爾迪厄卻更試圖超越社會(huì)科學(xué)中的二元對(duì)立與二分法，“場(chǎng)域”（field）的概念由此提出，在1980年出版的《實(shí)踐的邏輯》中，布爾迪厄?qū)?chǎng)域界定為資本與權(quán)力等各類關(guān)系交雜且爭(zhēng)斗的場(chǎng)所，當(dāng)中涉及了資本與權(quán)力不斷的重新分配。場(chǎng)域是個(gè)永恒斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，且具有相對(duì)自主性，它很好地體現(xiàn)了各類不同力量之間的張力。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，之后的童話研究者們便將“場(chǎng)域”的概念引入其中，用以作為體現(xiàn)宰制性文化與兒童文學(xué)、男性話語(yǔ)與女性主義、成人與兒童等博弈的場(chǎng)所來(lái)分析。 場(chǎng)域中各類關(guān)系的制衡引出了對(duì)“文化資本”的研究，故而哈佛大學(xué)出版社在1984年率先推出了布爾迪厄的《區(qū)隔：對(duì)趣味判斷的社會(huì)批判》（Distinctions）。文化資本指的是通過(guò)先天的社會(huì)地位或家庭教育所積累的知識(shí)儲(chǔ)備，這種儲(chǔ)備必然是不平等的，由此造成了不同資本持有者們的“區(qū)隔”，也就是說(shuō)，文化資本的差異導(dǎo)致了社會(huì)地位的差異，文化趣味也由此成為了一種階級(jí)標(biāo)記。除文化資本外，經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本也運(yùn)作在場(chǎng)域中，布爾迪厄認(rèn)為這三種不同類型的資本是可以轉(zhuǎn)換的。從杰克·齊普斯認(rèn)為文人童話是童話體制化的傾向的觀點(diǎn)來(lái)看，他或許是受到了這種區(qū)隔思想的影響。諾德曼和彼得·亨特也有類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為在為兒童選書(shū)的過(guò)程中就有階級(jí)或者是種族、地域等引發(fā)的區(qū)隔思想的影響。 除社會(huì)學(xué)領(lǐng)域外，**次空間轉(zhuǎn)向還迅速在地理學(xué)領(lǐng)域呈蔓延之勢(shì)，代表者大衛(wèi)·哈維將空間概念與地理學(xué)相結(jié)合，以歷史地理唯物主義的視角來(lái)探究空間問(wèn)題，他在《時(shí)空之間：關(guān)于地理學(xué)想象的省思》一文中發(fā)現(xiàn)了空間與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的具體關(guān)系，即“每個(gè)社會(huì)形構(gòu)都建構(gòu)客觀的空間與時(shí)間概念，……并且根據(jù)這些概念來(lái)組織物質(zhì)實(shí)踐”。 二十世紀(jì)九十年代后期，空間領(lǐng)域出現(xiàn)了第二次新轉(zhuǎn)向，這是一次跨學(xué)科的全面轉(zhuǎn)向。人們?cè)噲D打破關(guān)于歷史與時(shí)間的魔咒，將空間引入到敘事學(xué)、地理學(xué)乃至都市文化的研究中，空間敘事被提出，文學(xué)地理學(xué)、文化地理學(xué)相繼得到關(guān)注，來(lái)自法國(guó)的梅洛·龐蒂和加斯東·巴什拉更是將空間學(xué)擴(kuò)展到了詩(shī)學(xué)、哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域。我們從巴什拉那里了解到，所謂想象的空間并不是那個(gè)物理和幾何學(xué)上的空間概念，真正的空間“它是被人所體驗(yàn)的空間”，而不是被模式化的背景。 都市空間的研究在這一時(shí)期率先得以興盛。1996年，愛(ài)德華·索雅出版了著名的《第三空間》，這是一種多元化空間的構(gòu)想，第三空間的基礎(chǔ)是“聚焦于‘真實(shí)’物質(zhì)世界的‘**空間’視野，和根據(jù)空間性的‘想象’表征來(lái)闡釋此一現(xiàn)實(shí)的‘第二空間’視野”。都市是一個(gè)由物質(zhì)空間、社會(huì)空間、生活空間，乃至政治與商業(yè)空間等構(gòu)成的多元空間。“第三空間”突破了真實(shí)的物質(zhì)空間與想象的精神空間的二元對(duì)立，這一思想*初承接自列斐伏爾，瑚克斯等女性主義論者也在之后做了相應(yīng)闡釋。索亞還試圖在“第三空間”發(fā)現(xiàn)后殖民主義對(duì)文化帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的抵抗和女性主義對(duì)父權(quán)中心主義傳統(tǒng)的顛覆。在兒童文學(xué)理論家杰克·齊普斯和諾德曼等人的著作中，我們也看到了相似的努力。 本雅明則是一個(gè)對(duì)都市空間有著天生敏感性的學(xué)者，他曾試圖付費(fèi)讓一個(gè)妓女帶他徒步游歷城市，雖然這一計(jì)劃并未成功，但這絲毫不影響他對(duì)于都市的天然興趣，他在對(duì)大都市中公共空間與私人空間的研究中創(chuàng)設(shè)了“拱廊街”的概念。本雅明認(rèn)為游手好閑者在街道上游蕩，使得街道這個(gè)公共空間淪為了他們的私人空間。并且，本雅明擅長(zhǎng)研究都市空間中人的生存狀態(tài)，并積極地從時(shí)間中發(fā)現(xiàn)空間，普魯斯特以及卡夫卡等作家的作品都被他歸列到空間研究的范疇。“街道，通路，拱廊，迷宮”是本雅明喜歡的主題，《單向街》的英文本導(dǎo)言中，蘇珊·桑塔格認(rèn)為本雅明對(duì)待童年與記憶比對(duì)現(xiàn)實(shí)更為坦率，“把自己的生命當(dāng)作一個(gè)能夠繪制成地圖的空間”，故而她將本雅明的作品稱為“追憶流逝的空間”。本雅明還在對(duì)巴洛克時(shí)期戲劇的研究中呼吁研究者們注意從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)化，在《德國(guó)悲劇的起源》一書(shū)中，他首次指出了將時(shí)間轉(zhuǎn)化成空間的意義，因?yàn)椤皻v史運(yùn)動(dòng)是以空間形象得以掌握和分析的”。簡(jiǎn)言之，時(shí)間也只有在空間的意象中才有意義。 在同時(shí)期，空間學(xué)被引入文學(xué)敘事學(xué)領(lǐng)域，巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論為此打開(kāi)了局面，他還從愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中汲取經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了獨(dú)特的“時(shí)空體”概念，廣場(chǎng)由此被作為一個(gè)特殊的空間而引發(fā)關(guān)注。巴赫金之后的亨利·詹姆斯和約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank）則扮演了奠基人的角色。美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家約瑟夫·弗蘭克于1945年首次系統(tǒng)地提出了小說(shuō)空間形式的理論，他將空間形式定義為“與造型藝術(shù)里所出現(xiàn)的發(fā)展相對(duì)應(yīng)的……文學(xué)補(bǔ)充物”，并認(rèn)為其試圖克服涵蓋于其中的時(shí)間因素。空間形式小說(shuō)中的重要成分是“行動(dòng)的背景”，它切斷了時(shí)間的線性流動(dòng)，將歷時(shí)性敘述轉(zhuǎn)成了共時(shí)性敘述。弗蘭克的研究影響了包括《勞特利奇敘事理論百科全書(shū)》（Routledge Encyclopedia of Narrative Theory）在內(nèi)的許多權(quán)威著作對(duì)于空間的理解，由此也擴(kuò)大了敘事空間的研究范疇，認(rèn)為其“系指故事內(nèi)人物生活與運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，包括空間邊界、空間內(nèi)的物體、空間所提供的生活場(chǎng)景以及時(shí)間的維度四方面的內(nèi)容”。其中邊界和場(chǎng)景是人們熟知的空間類型，而空間內(nèi)的身體以及時(shí)間則一直被忽視。后繼者加布里埃爾·佐仁（Gabriel Zoran）在《走向敘事空間理論》（1984）一文中又將敘事空間細(xì)化為地志空間、時(shí)空體空間以及文本空間三個(gè)部分。
童話空間研究/中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù) 作者簡(jiǎn)介
嚴(yán)曉馳，浙江諸暨人，浙江農(nóng)林大學(xué)講師，北京師范大學(xué)兒童文學(xué)博士，浙江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，全國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和兒童文學(xué)方向研究。現(xiàn)已發(fā)表論文二十余篇，書(shū)評(píng)導(dǎo)讀二十余篇，發(fā)表文字十余萬(wàn)，參與編選書(shū)籍十余本。曾獲得浙江省第二屆中華贊詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作大賽古體詩(shī)組三等獎(jiǎng)，2015年文學(xué)全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇征文三等獎(jiǎng)，第四屆和第五屆“讀友杯”全國(guó)短篇兒童文學(xué)創(chuàng)作大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，浙江省第十一屆高等學(xué)校青年教師教學(xué)競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。
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