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阿Q一百年 魯迅文學的世界性精神探微 版權信息
- ISBN：9787100206624
- 條形碼：9787100206624 ; 978-7-100-20662-4
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
阿Q一百年 魯迅文學的世界性精神探微 本書特色
適讀人群 ：魯迅研究者、魯迅作品阿Q形象誕生于1921年，迄今已經(jīng)一百年。無論是否讀過、讀過多少，我們都知道這一形象是魯迅先生用以諷刺當時社會一些心靈丑陋的中國人，知道“精神勝利法”的悲哀。誠如茅盾所說：“我們不斷地在社會的各個方面遇見‘阿Q相’的人物：我們有時自己反省，常常疑惑自己身上也免不了帶著一些‘阿Q相’的分子！矣钟X得‘阿Q相’未必全然是中國民族所特具，似人類的普通弱點的一種！ 一百年過去了，我們的國家和民族都發(fā)生了翻天覆地的變化，不再閉塞、落后，而是文明且欣欣向榮。然而我們是否全然擺脫了阿Q的“影子”？答案并不肯定。而回憶阿Q，再看阿Q，我們依舊能從他的身上窺見難以直面的民族根性，因此仍然有必要以阿Q為鏡，以省自身。這是魯迅先生的作品的超越性意義，更是阿Q形象的意義和魅力。本書作者張夢陽先生將阿Q與世界文學中的經(jīng)典角色哈姆雷特、堂吉訶德、奧勃洛摩夫并論，提煉出了魯迅文學的世界性精神。
阿Q一百年 魯迅文學的世界性精神探微 內(nèi)容簡介
本書為中國魯迅研究會副會長，有名魯迅研究專家張夢陽先生歷三十年沉淀而成的、再思考阿Q的全新學術專著，將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，從學史論、典型論、悟性論、歷史論等大的宏觀視野入手，高瞻遠矚而又入木三分地剖析阿Q的言談舉止；從微觀視角深入揭示了阿Q精神現(xiàn)象活潑而又異常深邃的含意；從各個發(fā)展歷程考察人性、民族性和階級性的種種變化。借助阿Q這一人物形象和世界文學中經(jīng)典角色哈姆雷特、堂吉訶德、奧勃洛摩夫比較，啟迪讀者對自己和宇宙重新進行認識。
阿Q一百年 魯迅文學的世界性精神探微 目錄
序言／林非
緒論：魯迅研究的深層視角——精神現(xiàn)象學
魯迅——深邃探索人類精神現(xiàn)象的偉大思想家
建立馬克思主義的精神現(xiàn)象學
從精神現(xiàn)象學的深層視角研究魯迅的設想
首先聚焦透視阿Q
學史論：阿Q典型研究的歷史回顧
阿Q的誕生
回溯20年代的*初反響
看看魯迅自己怎么說
20、30年代的進展
40年代的深化
50年代初馮雪峰的“精神寄植說”與庸俗階級論的泛濫
50年代中期何其芳的“共名說”
李希凡的駁難與論爭的繼續(xù)
“文革”夾縫中李何林的觀點
70年代末的復蘇
80年代初期陳涌的研究
呂俊華等人對精神勝利法的探索
研究視野的開放
林興宅的系統(tǒng)論觀點
全面分析《阿Q正傳》的專著
注重學術史的研究
80、90年代的新趨向
21世紀的要文
再回到馮雪峰的“精神寄植說”
典型論：精神典型的概念界定與分析
需要提出一個新的概念
阿Q精神勝利法的普遍性
精神幻覺與物質(zhì)實境
精神典型的具象性
性格系統(tǒng)
精神高于性格
抽象與變形
歷史論：中國歷史上的精神勝利法和阿Q式的“革命”
從學者到皇帝都認為“西學起源于中學”
清朝戰(zhàn)敗后的自我圓場
一個精神勝利法的小故事
雷頤對晚清精神氛圍的透視
魯迅長期的思考和醞釀
中國歷史上的“革命”
藝術論：輕靈、跳蕩，舉重若輕
藝術特色
所受影響
作家條件
文學后裔
悟性論：精神典型的接受美學與哲學啟悟
“剝離”反省與聯(lián)想反省——精神典型的接受美學
認識自己與認識世界——精神典型的哲學啟悟
余論：從阿Q典型研究史看魯迅研究的方法論
前沿意識與學術史研究
面對原始的學術問題
對思維方式與認識能力的反思
結(jié)論：《阿Q正傳》作為哲學小說的精神反思意義
主要參考書目
后記
展開全部
阿Q一百年 魯迅文學的世界性精神探微 節(jié)選
陀思妥耶夫斯基中篇小說《兩重人格》的主人公高略德金，竟在精神幻覺中虛構(gòu)了一個和他同名、同貌、同一地位的人，稱之為小高略德金。大高略德金知道，在物質(zhì)實境中擠進上層社會必須善于搞陰謀，玩手段，拉關系……可是這種種伎倆他根本不會，于是就給了精神幻覺中的小高略德金，讓這個幻影取得了自己在物質(zhì)實境中向往而得不到的東西，事事成功，飛黃騰達，無往不勝。而其實呢，真實的自我卻在物質(zhì)實境中屢屢失敗，*后被送進了瘋?cè)嗽骸！ ∥覀兊陌，更是精神幻覺中的馳騁者。他被閑人揪往黃辮子，在壁上碰了四五個響頭之后，心里想“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是在精神幻覺中心滿意足地得勝地走了。在所有的精神勝利法都不管用之后，便自打嘴巴，“似乎打的是自己，被打的是另一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了”。*精彩的是革命后的精神幻覺：來了一陣白盔白甲的革命黨，小D、趙太爺、秀才、假洋鬼子跪下喊饒命，打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠……而其實呢，阿Q在物質(zhì)實境中屢屢失敗，*后竟糊涂地被槍斃了！ ∨c以上典型在性質(zhì)上有所不同的浮士德．也是周旋于精神幻覺與物質(zhì)實境之間，正如海涅所說：“德國人民本身就是那位知識豐富的浮土德博士，就是那位理想主義者，他憑借精神，終于理解到精神的不足，而要求物質(zhì)的享受，恢復肉體的固有權利……” 以上典型人物所反映的精神幻覺與物質(zhì)實境的分裂，絕不是他們幾個文學作品中的人物才有的精神現(xiàn)象，而是人類的普遍弱點。也正因為如此，他們才具有全人類的普遍意義。 如前文所述，人類防御機制作用的第5條“白日夢或幻想”，是把自我退縮到想象中的個人自我滿足的天地里的一種方式。因而，與面對的現(xiàn)實相悖，他們滿足于非現(xiàn)實的想象的成功，或是通過制造信仰和想象的世界，得到夢幻般的滿足。這一點，實質(zhì)是人類精神機制的一種負特征。沒有高級精神活動的動物，不會產(chǎn)生什么精神幻覺。人有了區(qū)別于動物的高級精神活動，成了萬物之靈，反而也有了動物所沒有的普遍弱點。這實質(zhì)上也是精神與物質(zhì)之間存在特定的“隔膜”或“間隔”關系所致的。這種“隔膜”或“間隔”，可能使人們產(chǎn)生精神游離于物質(zhì)之外的錯覺，陷于種種幻覺中，使精神與物質(zhì)、主觀與客觀相分裂，產(chǎn)生種種病態(tài)心理與病態(tài)行為。 但是，這種病態(tài)絕不是生理性或器質(zhì)性的，而是哲理性或心理性的。 《學史論》一章中提到，林興宅把阿Q定為輕度精神病患者，張靜阿不久就提出異議，認為林的觀點否定了阿Q性格分裂所產(chǎn)生的審美價值！ 堨o阿提出的異議是中肯的。生理性精神分裂癥患者，除了發(fā)生器質(zhì)性病變之外，還有思維過程缺乏連貫性、思維和感覺模式混亂、冷漠、缺乏情感、語言方式錯亂等癥狀。他們所產(chǎn)生的幻覺與白日夢與阿Q、堂吉訶德等精神典型有本質(zhì)的不同。阿Q等世界文學中的精神典型，從生理上說都是正常、健康的，所產(chǎn)生的幻覺雖然是與現(xiàn)實背離的，卻有一定秩序，并非像精神分裂癥患者那樣倒錯、破碎、紊亂。哈姆雷特是裝瘋，如果真的瘋了，那么全部戲劇都失去了意義。其實他不僅生理上沒瘋病，而且神志健旺，才華橫溢，不愧為一位思想家與雄辯家。堂吉訶德雖然被周圍人們看作“瘋子”，甚至被他忠實的侍從桑丘看成“頭腦有毛病”，然而在他向大家發(fā)了一通高論之后，在場的人又覺得“他對各種問題都識見高明、思路清楚”，生理上很正常、健全。即便是這位“哭喪著臉的騎士”本人，也并不認為自己是真瘋，不過是學古代騎士的瘋樣做戲罷了，因為他對桑丘說過：如果得不到心上人杜爾西內(nèi)婭小姐的回信，“就要當真的發(fā)瘋了”。至于奧勃洛摩夫，生理上就更不瘋癲了：“他并不比別人愚蠢，他的心地像玻璃一樣明亮、潔凈，而且高尚、親切！薄八线^學，見過世面，………”“對于理解高尚思想的樂趣，對于全人類的苦難，也并不隔膜。”高略德金呢，杜勃羅留波夫做過這樣的分析：“這個人為什么不發(fā)瘋？只要他還是信守這與世無爭的道理……那么這個人就可以繼續(xù)在先前的知足和平靜之中過日子了？墒鞘虑閰s不是這樣：有一種什么東西從靈魂深處上升了，表現(xiàn)為*陰沉的抗議，只有陰沉的抗議才是這位沒有多大能耐的高略德金先生能夠做到的，——這就是瘋狂……”這就是說高略德金平時是并不瘋狂的，只是“陰沉的抗議”無可壓抑地表現(xiàn)出來時才瘋狂了。然而也正由于這點，這個典型形象的哲理意味大大削減了。*后分析我們的阿Q，他生理上也是健全的，不僅“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，“真能做！”而且從思維到語言也都與常人一樣，膽子還很小，參與行竊“不但不能上墻，并且不能進洞，只站在洞外接東西”，“里面大嚷起來，他便趕緊跑”。 一百年前的1921年冬天，《晨報副刊》主編孫伏園到阜成門內(nèi)八道灣11號拜訪魯迅先生。他是魯迅在紹興時的學生，打算在他主編的《晨報副刊》辦個《開心話》欄目，刊載與匯聚一些可笑、幽默的文字，讓人們在閱讀報紙時獲得輕松快意。他就是來向魯迅先生約稿的。魯迅答應了，寫他醞釀很久的《阿Q正傳》，當晚寫出了**章《序》。為了依循《開心話》的欄目風格，將先前用于《狂人日記》《藥》等作品的筆名“魯迅”更換為“巴人”，“取‘下里巴人’，并不高雅的意思”。**章《序》的話語風格也與先前的含蓄深斂、凝練沉郁不同，多了許多幽默和風趣。表面依照傳記通例，但具體內(nèi)容卻完全抽空式處理，姓氏、名號、籍貫等無從確認，與傳統(tǒng)史傳的嚴肅“崇高”生成反諷，也與先前嚴峻深刻的批判大相徑庭。 從12月4日起，至1922年2月12日止，《阿Q正傳》在北京《晨報副刊》分章連載，每周或隔周刊登一次。 據(jù)魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》一文中說：“**章登出之后，便‘苦’字臨頭了，每七天必須做一篇。我那時雖然并不忙，然而正在做流民，夜晚睡在做通路的屋子里，這屋子只有一個后窗，連好好的寫字地方也沒有，那里能夠靜坐一會，想一下。伏園雖然還沒有現(xiàn)在這樣胖，但已經(jīng)笑嬉嬉，善于催稿了。每星期來一回，一有機會，就是：‘先生《阿Q正傳》……。明天要付排了。’于是只得做，心里想著‘俗語說：“討飯怕狗咬，秀才怕歲考。”我既非秀才，又要周考真是為難……。’然而終于又一章。但是，似乎漸漸認真起來了；伏園也覺得不很‘開心’，所以從第二章起，便移在‘新文藝’欄里。”“大約做了兩個月，我實在很想收束了，但我已經(jīng)記不大清楚，似乎伏園不贊成，或者是我疑心倘一收束，他會來抗議，所以將‘大團圓’藏在心里，而阿Q卻已經(jīng)漸漸向死路上走。到*末的一章，伏園倘在，也許會壓下，而要求放阿Q多活幾星期的罷。但是‘會逢其適’，他回去了，代庖的是何作霖君，于阿Q素無愛憎，我便將‘大團圓’送去，他便登出來。待到伏園回京，阿Q已經(jīng)槍斃了一個多月了。縱令伏園怎樣善于催稿，如何笑嬉嬉，也無法再說‘先生，《阿Q正傳》……！瘡拇宋铱偹闶帐艘患，可以另干別的去。” 這樣，阿Q就誕生了。如果不槍斃，長壽的話，如今已經(jīng)一百三十歲左右了。 ……
阿Q一百年 魯迅文學的世界性精神探微 作者簡介
張夢陽，男，1945年3月生。現(xiàn)為紹興文理學院魯迅研究院“鑒湖學者”特聘講座教授，中國社會科學院文學研究所研究員，中國作家協(xié)會會員，原中國魯迅研究會副會長。主要學術成果有：《1913—1983魯迅研究學術論著資料匯編》《中國魯迅學通史》《阿Q新論》《魯迅全傳??苦魂三部曲》。2021年為紀念魯迅誕生一百四十年暨《阿Q正傳》發(fā)表一百年，出版《中國魯迅學史》。
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