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藝術(shù)作品的本源 版權(quán)信息
- ISBN：9787100206662
- 條形碼：9787100206662 ; 978-7-100-20666-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
藝術(shù)作品的本源 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，哲學(xué)《藝術(shù)作品的本源》是海德格爾的具有過(guò)渡性意義的重要作品，它既立足于早在《存在與時(shí)間》中就闡述過(guò)的器具存在論，同時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)于器具的討論，而是把器具作為獨(dú)特的藝術(shù)作品以切入到對(duì)藝術(shù)作品，藝術(shù)創(chuàng)作和保存的探討中，并在其中指出一條通向藝術(shù)本源——藝術(shù)作品與藝術(shù)家的本質(zhì)之源的道路。
藝術(shù)作品的本源 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《藝術(shù)作品的本源(精)》原為海德格爾在1935到1936年間所做的幾次演講的講稿，演講在當(dāng)時(shí)即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事后被德國(guó)當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫為“轟動(dòng)一時(shí)的哲學(xué)事件”，這篇文章現(xiàn)已成為西方美學(xué)領(lǐng)域的名篇而備受關(guān)注。 本書收錄了三篇文章： 《藝術(shù)作品的本源(精)》，也是本書的主體部分 在本文中海德格爾圍繞著“存在之真理”問(wèn)題對(duì)藝術(shù)和詩(shī)的本質(zhì)進(jìn)行沉思； 《論藝術(shù)作品的本源(精)》，即前文的初稿，與前有一些不同之處，包含許多與定稿不同的想法。 伽達(dá)默爾為《藝術(shù)作品的本源(精)》單行本所寫的導(dǎo)論，后來(lái)伽達(dá)默爾將這篇文章收入自己的《文集》并改標(biāo)題為《藝術(shù)作品的真理》。
藝術(shù)作品的本源 目錄
編者前言
藝術(shù)作品的本源(1935/1936年)
物與作品
作品與真理
后記
附錄
論藝術(shù)作品的本源(**稿，1935年)
一 藝術(shù)作品作為作品
二 藝術(shù)作為作品這本源
雷克拉姆版導(dǎo)論(1960年) 伽達(dá)默爾
譯后記
展開全部
藝術(shù)作品的本源 節(jié)選
《藝術(shù)作品的本源》： 上面三種對(duì)物性的規(guī)定方式把物理解為特征的載體、感覺多樣性的統(tǒng)一體和具有形式的質(zhì)料。在關(guān)于存在者之真理的歷史進(jìn)程中，這三種解釋還有互相重合的時(shí)候，不過(guò)這一點(diǎn)我們可以暫且按下不表。在這種重合中，它們加強(qiáng)了各自固有的擴(kuò)張過(guò)程，以至于它們同樣地成了對(duì)物、器具和作品有效的規(guī)定方式。于是，從中產(chǎn)生出一種思維方式，我們不僅特別地根據(jù)這種思維方式去思考物、器具和作品，而且也一般地根據(jù)這種思維方式去思考一切存在者。這種久已變得流行的思維方式搶先于一切有關(guān)存在者的直接經(jīng)驗(yàn)。這種先人之見阻礙著對(duì)當(dāng)下存在者之存在的沉思。這樣一來(lái)，流行的關(guān)于物的概念既阻礙了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)物之物因素，也阻礙了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)器具之器具因素，尤其是阻礙了人們對(duì)作品之作品因素的探究。 這一事實(shí)說(shuō)明為什么我們必需知道上面這些關(guān)于物的概念，為的是在這種知道中思索這些關(guān)于物的概念的來(lái)源以及它們無(wú)度的僭越，但也是為了思索它們的自明性的假象。而當(dāng)我們冒險(xiǎn)一試，嘗試考察和表達(dá)出物之物因素、器具之器具因素、作品之作品因素時(shí)，這種知道就愈加必需了。但為此只需做到一點(diǎn)，那就是：防止上述思維方式的先人之見和無(wú)端濫用，比如，讓物在其物之存在中憩息于自身。還有什么比讓存在者保持原樣的存在者顯得更輕松的呢？抑或，以這樣一個(gè)任務(wù)，我們是不是面臨著*為艱難的事情，尤其是當(dāng)這樣一個(gè)意圖——即讓存在者如其所是地存在——與那種為了一個(gè)未經(jīng)檢驗(yàn)的存在概念而背棄存在者的漠然態(tài)度相對(duì)立時(shí)？我們應(yīng)該回歸到存在者那里，根據(jù)存在者之存在來(lái)思考存在者本身，而與此同時(shí)通過(guò)這種思考又使存在者憩息于自身。 看起來(lái)，在對(duì)物之物性的規(guī)定中，上面這種思想努力遇到了*大的阻力；因?yàn)樯鲜龇N種嘗試失敗的原因不就在這里嗎？毫不顯眼的物*為頑強(qiáng)地躲避思想。或者，純?nèi)晃锏倪@樣一種自行抑制，這樣一種憩息于自身中的無(wú)所促逼的狀態(tài)，恰恰就應(yīng)當(dāng)屬于物的本質(zhì)嗎？那么，難道物之本質(zhì)中那種令人詫異的和封閉的東西，對(duì)于一種試圖思考物的思想來(lái)說(shuō)就必定不會(huì)成為親熟的東西嗎？如果是這樣，那我們就不可強(qiáng)求一條通往物之物因素的道路了。 對(duì)物之物性的道說(shuō)特別艱難而稀罕。對(duì)于這一點(diǎn)，我們前面挑明的對(duì)物之物性的解釋的歷史已經(jīng)是一個(gè)可靠的證據(jù)了。這一歷史也就是那種命運(yùn)（Schicksal），西方思想迄今都是依此命運(yùn)去思考存在者之存在的。不過(guò)，我們現(xiàn)在不僅要確定這一點(diǎn)。我們同時(shí)要在這種歷史中獲取一種暗示。在物之解釋中，那種以質(zhì)料與形式為引線的解釋具有一種特殊的支配地位，這難道是偶然的嗎？這種物之規(guī)定起于一種對(duì)器具之器具存在的解釋。器具這種存在者以一種特殊的方式靠近于人的表象，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)我們自己的制作而進(jìn)入存在的。同時(shí)，這種以其存在而更顯親熟的存在者，即器具，就在物與作品之間具有一個(gè)特別的中間地位。我們將循著這一暗示，首先尋找器具之器具因素。也許我們由此可以對(duì)物之物因素和作品之作品因素有所領(lǐng)悟。我們只是須得避免過(guò)早地使物和作品成為器具的變種。但我們也要撇開這樣一種可能性，即，甚至在器具的存在方式中也還有本質(zhì)性的差異起著支配作用。 然而，哪條道路通向器具之器具因素呢？我們應(yīng)當(dāng)如何經(jīng)驗(yàn)器具事實(shí)上是什么？現(xiàn)在必需的做法顯然是必須消除那些立即又會(huì)帶來(lái)通常解釋的無(wú)端濫用的企圖。對(duì)此，如果我們不用某種哲學(xué)理論而徑直去描繪一個(gè)器具，那就*為保險(xiǎn)了。 作為例子，我們選擇一個(gè)常見的器具：一雙農(nóng)鞋。為了對(duì)它作出描繪，我們甚至無(wú)需展示這樣一種用具的實(shí)物，人人都知道它。但由于在這里事關(guān)一種直接描繪，所以可能*好是為直觀認(rèn)識(shí)提供點(diǎn)方便。為了這種幫助，有一種形象的展示就夠了。為此我們選擇了凡??高的一幅著名油畫。凡??高多次畫過(guò)這種鞋具。但鞋具有什么看頭呢？人人都知道鞋是什么東西？如果不是木鞋或者樹皮鞋的話，我們?cè)谛暇涂梢钥吹接寐榫和釘子連在一起的牛皮鞋底和鞋幫。這種器具是用來(lái)裹腳的。鞋或用于田間勞動(dòng)，或用于翩翩起舞，根據(jù)不同的有用性，它們的質(zhì)料和形式也不同。 此類正確的說(shuō)明只是解說(shuō)了我們已經(jīng)知道的事情而已。器具的器具存在就在于它的有用性。可是，這種有用性本身的情形又是怎樣呢？我們已經(jīng)用有用性來(lái)把握器具之器具因素嗎？為了做到這一點(diǎn)，難道我們不必從其用途上查找有用的器具嗎？田間農(nóng)婦穿著鞋子。只有在這里，鞋才成其所是。農(nóng)婦在勞動(dòng)時(shí)對(duì)鞋思量越少，或者觀看得越少，或者甚至感覺得越少，它們就越是真實(shí)地成其所是。農(nóng)婦穿著鞋站著或者行走。鞋子就這樣現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮用途。必定是在這樣一種器具使用過(guò)程中，我們真正遇到了器具因素。 ……
藝術(shù)作品的本源 作者簡(jiǎn)介
海德格爾（Heidegger，1889—1976）是20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的重要代表和存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有：《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)是什么？》《康德與形而上學(xué)疑難》《真理的本質(zhì)》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》等。 譯者簡(jiǎn)介： 孫周興，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江大學(xué)敦和講席教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。主要著作有：《語(yǔ)言存在論》《我們時(shí)代的思想姿態(tài)》《后哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題》《存在與超越》《以創(chuàng)造抵御平庸》《未來(lái)哲學(xué)序曲》等。主編有：《海德格爾文集》（30卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《歐洲文化叢書》、《未來(lái)藝術(shù)叢書》等。主要譯作有：海德格爾的《在通向語(yǔ)言的途中》《林中路》《路標(biāo)》《演講與論文集》《尼采》《哲學(xué)論稿》等，以及尼采的《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《權(quán)力意志》等。
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