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包郵 尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要
作者：梁治平
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16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
381
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尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 版權(quán)信息
- ISBN：9787100206525
- 條形碼：9787100206525 ; 978-7-100-20652-5
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 本書(shū)特色
適讀人群 ：法理、法史、法律文化“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”主要收錄改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)大陸學(xué)者、兼及港澳臺(tái)地區(qū)和海外華人學(xué)者的原創(chuàng)名著，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)和文藝?yán)碚摰缺姸鄬W(xué)科。叢書(shū)選目遵循優(yōu)中選精的原則，所收須為立意高遠(yuǎn)、見(jiàn)解獨(dú)到，在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域具有重要影響的專著或論文集；須經(jīng)歷時(shí)間的積淀，具有定評(píng)，且側(cè)重于首次出版十年以上的著作；須在當(dāng)時(shí)具有廣泛的學(xué)術(shù)影響，并至今仍富于生命力。自1897年始創(chuàng)起，本館以“昌明教育、開(kāi)啟民智”為己任，近年又確立了“服務(wù)教育，代領(lǐng)學(xué)術(shù)，擔(dān)當(dāng)文化，激動(dòng)潮流”的出版宗旨，繼上世紀(jì)八十年代以來(lái)系統(tǒng)出版“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”后，近期又有“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”等大型學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書(shū)陸續(xù)推出，“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”為又一重要接續(xù)，冀彼此間相互輝映，促成域外經(jīng)典、中華現(xiàn)代與當(dāng)代經(jīng)典的聚首，全景式展示世界學(xué)術(shù)發(fā)展的整體脈絡(luò)。尤其寄望于這套叢書(shū)的出版，不僅僅服務(wù)于當(dāng)下學(xué)術(shù)，更成為代領(lǐng)未來(lái)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，并讓經(jīng)典激發(fā)思想，激蕩社會(huì)，推動(dòng)文明滾滾向前。
尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)在習(xí)見(jiàn)的法制史研究方法之外，嘗試以文化解釋的方法講述中國(guó)古代法律傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，法律的理念與實(shí)踐都是秉有意義的文化符號(hào)。法律所揭示的，不僅是特定時(shí)空中的生活樣態(tài)，也是特定人群的心靈世界。而且，正像文化具有不同類型一樣，作為特定社會(huì)與文化一部分的法律，也具有不同的性格和精神。 作者開(kāi)篇即討論中國(guó)古代國(guó)家形成的特殊路徑，由中國(guó)人的早期經(jīng)驗(yàn)入手，解釋中國(guó)古古代法上若干重要觀念的由來(lái)。以下各章分別討論古代法律傳統(tǒng)或隱或顯的不同方面，分析其所由來(lái)，探究制度后面的文化依據(jù)和行動(dòng)的意義。 作者相信，人類經(jīng)驗(yàn)總是濃縮于概念、范疇和分類之中，因此其討論常常由相關(guān)語(yǔ)詞的辨析開(kāi)始，進(jìn)而通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞、觀念、實(shí)踐之間循環(huán)往復(fù)的解釋求取對(duì)歷史的了解。基于同樣的認(rèn)識(shí)，作者以反思和批判的態(tài)度運(yùn)用現(xiàn)代概念，有意識(shí)利用古今中西概念之間的種種差異，在避免歷史研究中常見(jiàn)的種族中心主義和現(xiàn)代中心主義的同時(shí)，達(dá)致對(duì)歷史更切近真實(shí)的理解。
尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 目錄
再版前言
題記
導(dǎo)言
**章 家與國(guó)
第二章 刑法律
第三章 治亂之道
第四章 《法經(jīng)》與《十二表法》
第五章 個(gè)人
第六章 階級(jí)
第七章 義利之辨
第八章 無(wú)訟
第九章 禮法文化
第十章 禮與法：道德的法律化
第十一章 禮與法：法律的道德化
第十二章 自然法
第十三章 轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：過(guò)去與未來(lái)
參考文獻(xiàn)
索引
后記
展開(kāi)全部
尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 節(jié)選
這種因連續(xù)無(wú)中斷地使用他人所有物，經(jīng)過(guò)一定期間而取得該物所有權(quán)的辦法，為羅馬法上移轉(zhuǎn)所有權(quán)的重要方式之一，是為“取得時(shí)效”。與“取得時(shí)效”相對(duì)待的又有“消滅時(shí)效”，后者系法律對(duì)于訴訟權(quán)利所加的限制。具體言之，權(quán)利人經(jīng)過(guò)規(guī)定期間不行使其關(guān)于特定物之訴諸法院的請(qǐng)求權(quán)，其訴權(quán)即歸于消滅。羅馬人之設(shè)定時(shí)效制度，原因?yàn)槎喾矫娴摹Ｓ晌餀?quán)方面說(shuō)，這種制度可以調(diào)節(jié)所有人與需要人之間的矛盾，提高物之利用；亦可以補(bǔ)救所有權(quán)取得之缺陷，或用來(lái)證明所有權(quán)的存在。由訴訟方面看，它可以減少查證的困難，并對(duì)訴訟予以限制，其于私法和社會(huì)發(fā)展的重要性自不待言。《十二表法》之后，經(jīng)過(guò)歷代法學(xué)家與立法者的努力，時(shí)效制度逐漸細(xì)密、發(fā)達(dá)，趨于完備，其關(guān)于時(shí)效取得者之占有須連續(xù)、和平及善意諸項(xiàng)規(guī)定，均為現(xiàn)代立法所采納。 中國(guó)古代法制是否包含有與上述時(shí)效制度相類的制度，現(xiàn)代研究者所見(jiàn)不一。戴炎輝先生認(rèn)為，“固有法無(wú)時(shí)效取得”，不過(guò)，同時(shí)他也舉出一種特例：晉室南遷后，人民多棄地而流亡江南，至江北稍平，田地大率為他人所占，致使北魏之時(shí)，現(xiàn)占人與歸農(nóng)者間頻起田土爭(zhēng)執(zhí)。后孝文帝限制了還地之出訴期限，規(guī)定：所爭(zhēng)之田，宜限年斷，事久難明，悉屬今主。①另一種看法恰好相反。林詠榮先生以為，時(shí)效制度的兩種形式在我國(guó)古代法制中均已具備。宋太祖建隆三年敕曰：“如為典當(dāng)限外，經(jīng)三十年之后，并無(wú)文契，雖執(zhí)文契，或難辨真?zhèn)握撸徽摾硎遮H之限，現(xiàn)佃主一任典賣(mài)。”此取得時(shí)效之例。又唐穆宗長(zhǎng)慶四年制曰：“百姓所經(jīng)臺(tái)府州縣，論理遠(yuǎn)年債負(fù)，事在三十年以前，而立保經(jīng)逃亡無(wú)證據(jù)，空有契書(shū)者，一切不須為理。”此消滅時(shí)效之例。②著眼于時(shí)效制度建立其上的特定社會(huì)關(guān)系（占有他人所有物之占有人與所有人，如上例中“現(xiàn)占人與歸農(nóng)者”）以及此種制度的基本功能，我們可以推斷，中國(guó)古代法制中至少會(huì)有*廣泛意義上的“時(shí)效”制度。只是，由上引三例的行文方式，我們可以注意到一個(gè)顯著特點(diǎn)，即此種關(guān)于“時(shí)效”的規(guī)定，其著眼點(diǎn)幾乎完全在于訴訟方面。孝文帝所以為系爭(zhēng)田地規(guī)定年限，以其“事久難明”；宋太祖規(guī)定“佃主一任典賣(mài)”之條件，是三十年后無(wú)有文契，或雖有文契而難辨真?zhèn)握撸惶颇伦谝?guī)定官府不須為理債負(fù)的情形為“事在三十年以前，而立保經(jīng)逃亡無(wú)證據(jù)，空有契書(shū)者”，其由官府立場(chǎng)出發(fā)，盡量避免查證上的煩難和限制訴訟的傾向至為明顯。這一點(diǎn)，又與我們?cè)谒稳藭?shū)判中所見(jiàn)的情形完全一致。 《名公書(shū)判清明集》中有關(guān)“時(shí)效”的書(shū)判，除上引兩則之外尚有數(shù)篇。在其中一篇里面，法官判云：“在法，契要不明，過(guò)二十年，錢(qián)主或業(yè)主亡者，不得受理。此蓋兩條也。謂如過(guò)二十年不得受理，以其久而無(wú)詞也，此一條也。……今此之訟，雖未及二十年，而李孟傳者久已死，則契之真?zhèn)危l(shuí)實(shí)證之，是不應(yīng)受理也。”①又一案謂當(dāng)事人所執(zhí)干照“已經(jīng)五十余年，其間破碎漫滅，不明已甚，夫豈在受理之?dāng)?shù)”。②因?yàn)槟晟钊站枚斐刹樽C上的困難，無(wú)疑是人們（無(wú)論東方還是西方）考慮對(duì)訴訟加以限制的原因之一。不過(guò)，我們從上引書(shū)判的行文里面，分明見(jiàn)得出一種道德的旨趣。比如在上面提到的“侄與出繼叔爭(zhēng)業(yè)”一案里面，法官在援引法條之后又說(shuō)：“楊天常得業(yè)正與未正，未暇論，其歷年已深，管佃已久矣，委是難以追理。請(qǐng)?zhí)斐！焾蚴逯陡髡赵埽婺雷逯x，不必生事交爭(zhēng)，使亡者姓名徒掛訟牒，實(shí)一美事。”①顯然，這樣一種對(duì)于訴訟的時(shí)間上的限制，同時(shí)有著道德上的深刻含義。在這種意義上，官府的“不得受理”或“不應(yīng)受理”，在當(dāng)事人方面則產(chǎn)生“不應(yīng)有詞”的效果。“不應(yīng)有詞”而輒論訴，謂之“纏訟”、“健訟”，官司可以笞、杖相加。宋人書(shū)判中往往有“擾害親族，紊煩官府”一類批語(yǔ)，所論大抵都是“不應(yīng)有詞”的情形。這里實(shí)際包含了古代中國(guó)人特有的法律觀念，表明了他們對(duì)于訴訟所抱持的特殊態(tài)度。 雖然在對(duì)于訴訟加以限制這件事情里面，有著某種普遍的必要性，但要在這種必要性里面培植出作為高度專門(mén)化之技術(shù)的時(shí)效制度來(lái)，還需要具備其他一些文化上的前提。我們不能忽視這樣一種表述的含義：因善意、和平且連續(xù)地占有他人之物至一定時(shí)間，占有人即取得對(duì)于該物的所有權(quán)。這種公式自然不曾出現(xiàn)在中國(guó)古代的法律里面。由這一點(diǎn)人手，我們就可以理解，為什么說(shuō)“不得受理”一類法條雖能夠?qū)崿F(xiàn)某種*基本的社會(huì)職能如控制訴訟數(shù)量，卻無(wú)由發(fā)展成為一種高度專門(mén)化的制度——近代民法中的時(shí)效制度。
尋求自然秩序中的和諧(中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 作者簡(jiǎn)介
梁治平，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉墒贰⒎晌幕⒎膳c社會(huì)。代表著作包括《尋求自然秩序中的和諧》《法辨》《法律的文化解釋》《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》《在邊緣處思考》《禮教與法律：法律移植時(shí)代的文化沖突》等，譯著有《法律與宗教》，并有編著數(shù)種。
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