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海德格爾哲學概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100132596
- 條形碼：9787100132596 ; 978-7-100-13259-6
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海德格爾哲學概論 本書特色
適讀人群 ：適合哲學專業(yè)讀者本書是國內(nèi)首部系統(tǒng)介紹海德格爾思想的專業(yè)著作，為當代國內(nèi)現(xiàn)象學研究原創(chuàng)性專著。
海德格爾哲學概論 內(nèi)容簡介
本書討論了海德格爾《存在與時間》中所呈示的一些關(guān)鍵性概念，如存在、此在、時間、真理、藝術(shù)、語言以及存在之作為歷史等。整體上展現(xiàn)了海德格爾以《存在與時間》為代表的哲學思考路徑：從存在者出發(fā)追問存在本身，從“是于世中”出發(fā)反思傳統(tǒng)認識論，從人生在世的基本情緒出發(fā)領(lǐng)悟人的生存本質(zhì)，人“在情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語言中交流，在存在中展開存在本身”。本書對于哲學研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價值。
海德格爾哲學概論 目錄
新版自序
初版自序
**章 海德格爾其人其事
**節(jié) 海德格爾簡傳
第二節(jié) 海德格爾對哲學的一般看法
第二章 通向存在之路
**節(jié) 思之所思——存在
第二節(jié) 存在概念與存在問題
第三節(jié) “存在”及其相關(guān)諸詞
第四節(jié) 現(xiàn)象學
第三章 此在
**節(jié) 生存論
第二節(jié) 世界與世內(nèi)存在者
第三節(jié) “此”的開展
第四節(jié) 共在與沉淪
第五節(jié) 畏與無
第六節(jié) 向死存在
第七節(jié) 此在的整體結(jié)構(gòu)和其中的問題
第四章 時間
**節(jié) 時間問題的提出
第二節(jié) 時間三維：將來、曾在、當前
第三節(jié) 到時
第四節(jié) 從此在的時間性到世界時間
第五節(jié) 時間與原始
第六節(jié) 空間
第七節(jié) 歷史性
第五章 真理
**節(jié) 認識與真理
第二節(jié) 真理與自由
第三節(jié) 非真
第四節(jié) 存在、現(xiàn)象、真理
第五節(jié) 科學
第六節(jié) 解釋學
第七節(jié) 感、知、思
第六章 藝術(shù)
**節(jié) 物
第二節(jié) 藝術(shù)作品
第三節(jié) 作品的創(chuàng)造
第四節(jié) 作品的葆真
第五節(jié) 物性討論
第六節(jié) 詩
第七章 語言
**節(jié) 海德格爾語言觀的發(fā)展
第二節(jié) 語言的本質(zhì)
第三節(jié) 誰言說？
第四節(jié) 詩與思
第八章 存在之為歷史
**節(jié) 克服形而上學
第二節(jié) 形而上學史綱
第三節(jié) 近代：人道主義的興起和諸神的隱退
第四節(jié) 當代技術(shù)社會
第五節(jié) 哲學的終結(jié)：Ereignis
第六節(jié) 海德格爾的思想發(fā)展與思的任務(wù)
附錄一 我如何走向現(xiàn)象學 海德格爾
附錄二 此在素描 陳嘉映
附錄三 本書所引海德格爾著作目錄
展開全部
海德格爾哲學概論 節(jié)選
柏拉圖的哲學，很可以看成是解決上述困難的嘗試。按照通俗理解，柏拉圖主張真實存在的是種種理式，種種現(xiàn)世事物都只是這些理式的摹本，這些摹本有成有毀，而理式則永恒不變。先摘兩只蘋果再摘兩只積成四只，這四只蘋果一會兒就被吃掉了。但2+2=4卻萬古不變。 柏拉圖哲學中包含著不朽的思想。但他似乎沒有講清楚現(xiàn)世事物究竟是怎樣變化的。亞里士多德提出形式與質(zhì)料，潛能與現(xiàn)實等范疇，很大程度上就為了解決這個問題。在變易中，形式變動了，質(zhì)料卻如舊，例如雕塑家把一個銅塊鑄成一座人像。而形式雖變，卻也并不完全是無中生有，例如，樹的形式潛在地包含在樹種里。這些講法仍有困難。說起質(zhì)料，可以食品為例。食品經(jīng)過消化，變成養(yǎng)料和糞便。不僅形式變了，質(zhì)料似乎也被分解。要找不變的實質(zhì)，*后找到原始質(zhì)料那里。但原始質(zhì)料仍須具有一定的形式，因此仍可以變化。說起潛在現(xiàn)實，終究很難確定樹的形式如何潛在在樹種里。 奧古斯丁在《懺悔錄》里就時間的本性提出很多疑問。“時間是什么？無人問我時，我很明白；每當有人問我而我想要解釋一番，卻茫然了。”①每個思考過時間問題的人怕都會有同感。奧古斯丁自認迷惑，也作了一番努力解惑。他的迷惑和解惑大半都很有意思。 他的一個迷惑是這樣的：人們通常把時間表象為過去、現(xiàn)在、將來的連續(xù)一維體。過去已經(jīng)消逝了，不再存在了；將來還未到來，尚未存在；所以，似乎只有現(xiàn)在是現(xiàn)實存在的。但現(xiàn)在是多長一段時間呢？去年，昨天，前一秒鐘，都屬于過去，不再存在。于是只有眼下極短極短的一剎那有現(xiàn)實存在。但即使這一剎那也可以分割下去，若*后達到了無窮短或競至一個沒有長度的時間點，那么時間整個地就沒有現(xiàn)實性了。這里的困難后來轉(zhuǎn)稱為時間的接續(xù)與綿延問題。 奧古斯丁還從創(chuàng)世的角度談到時間問題。他問：上帝創(chuàng)世之前在干什么呢？回答是：時間是隨著上帝創(chuàng)世產(chǎn)生出來的，所以“創(chuàng)世之前（的時間）”這話沒有意義。這番問與答，可說是基督教內(nèi)部的問題。不過，時間到底有窮還是無窮，至今仍各執(zhí)一詞。康德的**個二律背反反映出這個分歧。海德格爾也將參與爭論。人大概有尋求初始的沖動。神話宗教都與這種沖動有關(guān)系，連科學也沒有完全擺脫它。即使對不少現(xiàn)代人，無窮遞推，包括時間序列的無窮遞推，總顯得可疑或不足。對于開端的尋求，大概與目的和意義的尋求有關(guān)。目的和意義只存在在這樣那樣收斂的體系中。如果一切界限都敞開了，意義寓于何處？目的豈不像手段一樣都被時間的巨流蕩盡？ 從宏觀上把時間看成一個無始無終的系列，雖古已有之，主要卻是近代的觀念。不同文化在不同階段往往把宇宙看成是有創(chuàng)造有始點或也有了結(jié)有終點的。或者把宇宙看成循環(huán)。近代的時間觀與近代的進步觀念相連。我們知道前人很少會把歷史甚至宇宙看作一連串進步。開放的時間觀確實引起了意義問題。一切成就都要消失，既不輪回重現(xiàn)又不能在末日審判定評，那么努力成就豈不太虛妄嗎？一方面是豪邁的進步觀，另一方面是頹喪的虛無主義。近代文化中的很多提法，包括浪漫主義提出的“瞬間的永恒”，都試圖回答虛無主義。施賓格勒把這種近代的時間觀稱為“浮士德時間觀”。在《浮士德》里，進步的觀念和瞬間永恒的觀念交織在一起，帶著其全部豐富性強有力地呈現(xiàn)出來。近代時間觀念的骨架，卻由牛頓表達得*為直截了當：絕對的、真實的數(shù)學時間，依其本性，是均勻流逝著的，與任何外在于時間的東西無關(guān)。牛頓的表述雖顯得簡單化，卻極富代表性。萊布尼茨和先驗感性論中的康德，雖對牛頓的絕對時間觀作出這種那種修正，基本上還是把時間作為絕對框架來看待的。 到了20世紀，另一種時間觀漸漸壯大聲勢。這種時間觀可稱為“關(guān)系性時間觀”，大意是講：絕對時間只是一種形而上學或物理學假設(shè)，我們觀察得到的只是在事物變遷中表現(xiàn)出來的時間流動。現(xiàn)實的時間只是變易中諸物體的一種相互關(guān)系，絕對時間則是這種關(guān)系的抽象。于是，與其說事物在時間中，不如說時間在事物中。 上面幾筆勾畫過于潦草，僅只觸及時間論發(fā)展的皮毛，然而，即使瞥一眼，也可以看得出時間問題與存在問題及人生意義問題密不可分。難怪海德格爾要在他的主要著作中把存在與時間放到一起來研討了。 然而，海德格爾的時間論很長時間沒有受到重視。《存在與時間》甫一出版，立即引發(fā)巨大關(guān)注，不過，讀者*初普遍關(guān)注的此在論，尤其是其中關(guān)于人生困境的討論。自50年代起，《存在與時間》不再主要被當作人生哲學來讀，人們漸漸轉(zhuǎn)向存在問題本身。時間論引起的反響則不僅零零星星．而且時間性往往只被看作借以透視此在的一個主要角度或服務(wù)于存在論的。
海德格爾哲學概論 作者簡介
陳嘉映，男，1952年生于上海，后隨父母遷居北京。1977年考入北京大學西語系德語專業(yè)，1978年5月考上外哲所研究生，1981年畢業(yè)后留校任教。1983年11月赴美留學，1990年以《論名稱》一文獲博士學位，其后赴歐洲工作一年，1993年5月回國，重返北大任教。2002年轉(zhuǎn)至上海華東師范大學哲學系，被華東師范大學聘為終身教授、紫江學者。2008年1月，轉(zhuǎn)入首都師范大學哲學系工作，任外國哲學學科專業(yè)負責人，特聘教授。
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