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徐杰舜文集(1~5卷) 版權信息
- ISBN：9787520390538
- 條形碼：9787520390538 ; 978-7-5203-9053-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
徐杰舜文集(1~5卷) 內容簡介
徐杰舜（1943-），廣西民族大學二級教授，從事民族學、人類學、歷史學和民俗學研究50余年，造詣深厚，成果累累，他開創了中國漢民族研究，其集大成的《漢民族史記》（九卷本）獲2017年國家出版基金，即將由中國社科出版社出版。為了更好地了解徐杰舜的學術成就和學術成果，特將其1985到2007年的的主要學術著作編成《徐杰舜文集》8卷，主要收錄《漢民族歷史和文化新探》（1985）、《中國民族史新編》（1988）、《南鄉春色：一個壯族鄉社會文化的變遷》（1990）、《人類學教程》（2005），等等。
徐杰舜文集(1~5卷) 目錄
**卷
《漢民族歷史和文化新探》
漢民族研究芻議
——代自序
漢民族研究再議
**章 漢民族形成歷史新探
一 試論華夏始祖
——夏民族的形成
二 試論古代商民族的形成及特征
三 試論古代周民族的形成
四 夏、商、周三族不存在嗎？
——與謝維揚同志商榷
五 從部族的定義看夏、商、周三族的性質
——與王雷同志商榷
六 從《楚辭》看楚族的民族特征
七 從華夏民族的形成到漢民族的形成
第二章 漢民族文化特征新探
一 同胞觀念與中國社會
二 唐文化是各民族文化大融合的結晶
三 漢族風俗特點初探
四 漢族“紅白喜事”述略
五 從民間傳說看漢族傳統節日的起源
六 春節風俗與蠟祭
七 推龍船
附錄
一 武義風俗考察
二 江山風俗撮錄
后記
《從多元走向一體：中華民族論》
**章 文獻與理論
一 中華民族史研究文獻掃描
二 中華民族史研究應把握的理論問題
第二章 結構與過程
一 多元一體論內涵的本質是結構論
二 從多元走向一體的過程論是理解多元一體論的關鍵
三 結語
第三章 互動與軌跡
一 互動：中華民族從多元走向一體的社會行動
二 中華民族從多元走向一體的軌跡速寫
第四章 互動與整合
一 沖突與整合是一個社會過程不可分割的兩個方面
二 中華民族在沖突中從多元走向一體
三 中華民族在整合中從多元走向一體
……
第五章 文化基因
第六章 邊疆與中央
第七章 草原與農業
第八章 漢族案例
第九章 結語
附錄 “中華民族多元一體格局”理論研究述評
后記
第二卷
《南鄉春色》
劉漢生序
陳彬全序
孫孝通序
前言
**章 尋根探源
一 蒼梧人的故地
二 俍兵——南鄉壯族之源
三 從屯田到分關定居
附錄 廖父花分關書
第二章 經濟生活的變遷
一 農業的變革
二 林業的興起
三 鄉村工礦業的崛起
四 畜牧漁業的進步
五 交通變通達
六 商業的興盛
七 職業構成的多樣化
八 生活的改善
第三章 社會的變遷
一 很兵組織與原始農村公社的殘存
二 基層政權組織的演變
三 婚姻家庭的嬗變
四 人生禮儀的時移俗易
五 社會交際的微變
第四章 文化的變遷
一 服飾的衍變
二 飲食的漸變
三 居住的巨變
四 歲時節日的傳承
五 歌圩的退化
六 宗教信仰的雜化
七 語言的演化
八 民族教育的發展
九 民族文化的繁榮
第五章 南鄉社會文化變遷理論分析
一 變遷理論種種
二 南鄉社會文化變遷的原因
三 南鄉社會文化變遷的動力
四 南鄉社會文化變遷中的沖突
五 南鄉社會文化變遷的未來
容觀瑾跋
后記
第三卷》
《從原始群到民族》
第四卷
《人類學教程》
第五卷
《新鄉土中國》
《漢民族歷史和文化新探》
漢民族研究芻議
——代自序
漢民族研究再議
**章 漢民族形成歷史新探
一 試論華夏始祖
——夏民族的形成
二 試論古代商民族的形成及特征
三 試論古代周民族的形成
四 夏、商、周三族不存在嗎？
——與謝維揚同志商榷
五 從部族的定義看夏、商、周三族的性質
——與王雷同志商榷
六 從《楚辭》看楚族的民族特征
七 從華夏民族的形成到漢民族的形成
第二章 漢民族文化特征新探
一 同胞觀念與中國社會
二 唐文化是各民族文化大融合的結晶
三 漢族風俗特點初探
四 漢族“紅白喜事”述略
五 從民間傳說看漢族傳統節日的起源
六 春節風俗與蠟祭
七 推龍船
附錄
一 武義風俗考察
二 江山風俗撮錄
后記
《從多元走向一體：中華民族論》
**章 文獻與理論
一 中華民族史研究文獻掃描
二 中華民族史研究應把握的理論問題
第二章 結構與過程
一 多元一體論內涵的本質是結構論
二 從多元走向一體的過程論是理解多元一體論的關鍵
三 結語
第三章 互動與軌跡
一 互動：中華民族從多元走向一體的社會行動
二 中華民族從多元走向一體的軌跡速寫
第四章 互動與整合
一 沖突與整合是一個社會過程不可分割的兩個方面
二 中華民族在沖突中從多元走向一體
三 中華民族在整合中從多元走向一體
……
第五章 文化基因
第六章 邊疆與中央
第七章 草原與農業
第八章 漢族案例
第九章 結語
附錄 “中華民族多元一體格局”理論研究述評
后記
第二卷
《南鄉春色》
劉漢生序
陳彬全序
孫孝通序
前言
**章 尋根探源
一 蒼梧人的故地
二 俍兵——南鄉壯族之源
三 從屯田到分關定居
附錄 廖父花分關書
第二章 經濟生活的變遷
一 農業的變革
二 林業的興起
三 鄉村工礦業的崛起
四 畜牧漁業的進步
五 交通變通達
六 商業的興盛
七 職業構成的多樣化
八 生活的改善
第三章 社會的變遷
一 很兵組織與原始農村公社的殘存
二 基層政權組織的演變
三 婚姻家庭的嬗變
四 人生禮儀的時移俗易
五 社會交際的微變
第四章 文化的變遷
一 服飾的衍變
二 飲食的漸變
三 居住的巨變
四 歲時節日的傳承
五 歌圩的退化
六 宗教信仰的雜化
七 語言的演化
八 民族教育的發展
九 民族文化的繁榮
第五章 南鄉社會文化變遷理論分析
一 變遷理論種種
二 南鄉社會文化變遷的原因
三 南鄉社會文化變遷的動力
四 南鄉社會文化變遷中的沖突
五 南鄉社會文化變遷的未來
容觀瑾跋
后記
第三卷》
《從原始群到民族》
第四卷
《人類學教程》
第五卷
《新鄉土中國》
展開全部
徐杰舜文集(1~5卷) 節選
漢族的傳統節日又多源于歷史。這個問題讓我們先以清明節從節氣的時序演化成節日說起。清明演化成清明節與寒食節有關。寒食節的起源，相傳在春秋時期，晉公子重耳為避后母驪姬的陷害，流亡在外，隨從介子推曾割股肉熬肉湯給重耳充饑。后重耳回國作了國君，封賞流亡期間的隨從，唯獨忘了介子推，經人提醒，重耳猛悟，遂派人請他上朝受封，子推屢拒不受，并背著老母隱入綿山。重耳聽從燒山逼子推出山的計策，下令火燒綿山。未料子推寧死不下山。大火熄滅后，重耳見子推背著老母死在一棵燒焦的大柳樹下，就放聲痛哭，把他安葬在柳樹旁，并改綿山為“介山”，還規定每年介子推被焚死那天，即清明前夕，要禁煙火，吃寒食，以示紀念。 介子推為春秋時期晉國的貴族，是歷史上查有實據的歷史人物。寒食節源于歷史人物介子推，實為漢族傳統節日多源于歷史之一典型實例。由于寒食節在清明前二天（一說前一日），古人寒食節的活動經常延續到清明，久而久之，人們將寒食節與清明并稱，現在則以清明節取代了寒食節。寒食節祭掃“士甘焚死不公侯”的忠臣——介子推的習俗，也發展成掃墓，不僅祭自己的祖先，也祭在歷史上為人民立過功、做過好事的人。 漢族傳統節日源于歷史人物的還有紀念屈原的端午節。這個節日與歷史人物有關，還有哀曹娥、懷子胥及與黃巢有關的傳說。流行于一些地方的“六月六①，請姑姑”，來源于春秋戰國時期的晉國宰相狐偃。而在《寧波人為什么八月十六度中秋》的傳說中，則與南宋一位宰相寧波人史浩，每年要從杭州趕回寧波與民同樂有關。 除此以外，漢族有的傳統節日則源于歷史事件或歷史傳說。例如元宵節的起源，據說早在西漢初年，周勃戡平“諸呂之亂”，漢文帝上臺，戡平之日是正月十五，因此每年這天夜晚，漢文帝都要微服出游，與民同樂，以示紀念。正月又為元月，“夜”在古語中稱“宵”，于是文帝把這天定為元宵節。可見，元宵節的起源與戡平“諸呂之亂”的歷史事件有關。元宵節的來歷還有源于歷史傳說之說。漢武帝時，朝中有個足智多謀、諧趣滑稽，深得漢武帝寵愛的東方朔。此人心地善良，常為宮女們求情。有一次他為了幫助一個叫元宵的宮女能與家中親人團聚，設下一個妙計。先使“正月十六火焚身”的簽語在長安流傳，繼而讓一個紅衣姑娘扔下一張偈語。漢武帝得知此事，見偈語上寫著“長安在劫，火焚帝闕，十六滅火，焰紅宵夜”，忙向東方朔求教。東方朔說，聽說火神君愛吃湯圓，十五晚上可讓臣民做湯圓供奉。十六晚每戶門掛紅燈，燃放焰火鞭炮，如同滿城大火，則可瞞過玉帝，再讓全城黎民百姓乃至皇宮之女都進城觀燈，以消災免難。另外火神君知道宮女元宵的湯圓做得*好，可讓她手提寫著元宵名字的宮燈前導，我端湯圓在后，穿街過巷，敬奉云游長安上空的火神。漢武帝傳旨照辦。于是十六鬧了一夜燈火，元宵得以與家中親人團聚。后相沿為習。因十五上供的湯圓是元宵做的，故人們稱湯圓為“元宵”，把正月十五這天叫“元宵節”。 元宵燈節雖然還有漢明帝提倡佛教，敕令在元宵節點燈之說和道教的“上元節”之說，但上面的民間傳說，卻把元宵節的始源與歷史人物漢武帝和東方朔聯系了起來，同時這個傳說又把元宵節為家人團聚節日的起因作了生動感人的反映。因此，其雖然是后人附會，但卻更符合漢族傳統節日世俗性的特點。 此外，雖然農歷八月十五中秋節與古代天子祭月有關，九月九日重陽節“重陽”之說來自《易經》的九為陽數，但世人熟知的美麗的嫦娥奔月的神話，以及相傳東漢時汝南人桓景登高避災的傳說，卻都從一個側面反映和表現了中秋節和重陽節與歷史的淵源關系。特別是令人感興趣的關于七月十五中元節的始源，一般都說源于佛教的“盂蘭盆節”，但是漢族民間卻流傳著這么一個故事：東漢蔡倫發明紙后生意興隆。蔡倫嫂子慧娘讓其夫蔡莫跟弟學造紙。蔡莫未學到家就急著辦起自己的造紙坊，結果因質差賣不出去。后來慧娘想了條妙計，自己裝死，叫蔡莫燒紙。當親友、鄰居來家憑吊時，裝死的慧娘突然還陽，反復地唱：“陽間錢能行四海，紙在陰間做買賣，不是丈夫把紙燒，誰肯放我回家來？”說自己在陰間被閻王差使推磨，丈夫送來了錢，不但小鬼們爭著幫我推磨，連閻王都放我還陽，說錢就是剛燒毀的這種紙。親友見狀，紛紛向蔡莫購紙。從此，他家造的紙異常暢銷。由于慧娘還陽那天正是農歷七月十五，因此每逢這天，人們都燒紙焚香祭祖①。這個傳說巧妙地把中元節的起源與蔡倫造紙的歷史事實結合了起來，可見漢族傳統節日源于歷史，確實是其特點之一。
徐杰舜文集(1~5卷) 作者簡介
徐杰舜，1943年生于永州零陵，祖籍浙江余姚。廣西民族大學民族學與社會學學院二級教授、博士生導師，漢民族研究中心主任；人類學高級論壇創建人、學術委員會榮譽主席；廣西文史館研究館員。 1995-2007年主編《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》12年。 《漢族風俗史》（5卷本）《漢民族史記》（9卷本）獲廣西社會科學研究優秀成果一等獎。 1993年被廣西壯族自治區人民政府授予“廣西有突出貢獻科技人員”。2021年上海人類學會“人類學終身成就獎”獲得者。
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