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天河的浮槎-薛愛華漢學研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787571114152
- 條形碼：9787571114152 ; 978-7-5711-1415-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
天河的浮槎-薛愛華漢學研究 本書特色
適讀人群 ：大眾成為一個“語文學者”意味著去相信語言是人類*偉大的發(fā)明,而文獻品,即便是*微不足道的,也代表了人類心智*主要的活動形式。一個語文學者會感興趣于事物的名稱,這些名稱在文獻之河中的生命,以及它們在人類理性、想象與情感生活中所扮演的角色。
如同14世紀文藝復(fù)興萌芽時期意大利所產(chǎn)生的**批以古希臘羅馬文明為研究對象的古典學者一樣,薛愛華相信,通過對語言與文獻的細致分析與解讀,早已消逝的古代世界能以其歷史和文化的全部豐富性和完整性呈現(xiàn)在研究者面前——這也正是語文學所要達成的根本性學術(shù)目標。
通過高舉學術(shù)之鏡,薛愛華如實映照出了 9 世紀道教詩人曹唐詩歌中所透露的世界,并賦予了其豐滿的生命力與奇跡,為我們在整體上感知中古中國人的心智思想做出了重大貢獻。
天河的浮槎-薛愛華漢學研究 內(nèi)容簡介
本書立足于文本分析, 用學術(shù)史的、跨文化的方法, 對20世紀下半葉美國著名的漢學家、唐代歷史與文學研究專家 —— 薛愛華 (Edward Hetzel Schafer) 的學術(shù)研究展開全方位的考察, 并將重點放在以下幾個方面: 其一, 本書梳理了與薛愛華漢學研究工作有關(guān)的歷史性事實, 并通過全面收集、整理、研讀與分析其漢學研究論著與論文作品, 盡可能為學界呈現(xiàn)薛愛華漢學研究的基本風貌。其二, 本書選擇具有代表性的薛愛華專著作品進行文本細讀和專題研究, 以期從學術(shù)視閾與研究方法的范式與因革流變的角度, 深化對薛愛華不同時期漢學研究模式與特色的理解。其三, 從更為宏觀的西方古典漢學發(fā)展史視角理解薛愛華的漢學研究, 并通過對薛愛華的個案研究形式, 以局部照見整體, 對認識二十世紀下半葉美國乃至整個歐美古典漢學研究的歷史走向、理論特色、學術(shù)視閾等, 為相關(guān)問題研究提供一個參考系和管窺之途。
天河的浮槎-薛愛華漢學研究 目錄
前言
**章 緒論
1.1中西方研究情況概述
1.1.1 中國學術(shù)界的薛愛華研究
1.1.2 西方漢學界的薛愛華研究
1.2 主要研究內(nèi)容和思路框架
1.3 關(guān)鍵詞的界定與解釋
1.3.1 漢學與中國學
1.3.2 語文學與古典漢學
1.3.3 中古中國
1.4 研究方法與創(chuàng)新之處
第二章 古典漢學傳統(tǒng)與薛愛華漢學研究的學術(shù)資源
2.1 古典漢學的萌芽與發(fā)展
2.2 法國古典漢學
2.3 美國古典漢學的起步與勞費爾的開拓
2.4 加州大學伯克利分校東方語言與文學系古典漢學研究的發(fā)展
2.5 卜弼德的漢學研究
2.6 薛愛華的早年生活與學術(shù)淵源
2.6.1 從西雅圖到伯克利
2.6.2 博厄斯派人類學與薛愛華
2.6.3 卜弼德的影響
第三章 對薛愛華漢學論著的目錄學審視
3.1 薛愛華學術(shù)專著概覽
3.2 薛愛華漢學學術(shù)論文概覽
3.3 基于目錄學的歷時性分析
第四章 《朱雀：唐代的南方意象》研究
4.1 寫作背景
4.2 對《朱雀：唐代的南方意象》內(nèi)容與體制的討論
4.2.1 主要內(nèi)容
4.2.2 內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的特點
4.2.3 《朱雀：唐代的南方意象》研究方法論析
4.3 《朱雀：唐代的南方意象》征引性注釋考析
4.4 勘誤
第五章：《時間海上的蜃景：曹唐的道教詩歌》研究
5.1 寫作背景與動因
5.1.1 薛愛華漢學研究的轉(zhuǎn)向和道教研究的深入
5.1.2 《曹唐的道教詩歌》的創(chuàng)作目的
5.2 《曹唐的道教詩歌》內(nèi)容與體制
5.3 母題研究與曹唐游仙詩的內(nèi)涵與主題
5.4 道教仙境考證學
5.5 訂正
第六章 薛愛華漢學研究理論與方法論
6.1 “我是一名語文學者”
6.2 語文學研究的特點
6.3 語文學研究之于古典漢學研究的價值與意義
6.4 薛愛華漢文英譯理論與方法論
第七章 薛愛華與美國的中國研究
7.1 薛愛華所處的美國中國研究歷史發(fā)展階段
7.2 書齋內(nèi)外：薛愛華對美國古典漢學的貢獻
7.3 薛愛華漢學研究的缺憾
7.3.1不重視對社會、經(jīng)濟、政治、制度等因素的分析與探討
7.3.2一部分論著作品結(jié)構(gòu)編排不合理
7.3.3論文寫作的文學色彩所帶來的問題
7.3.4材料引征上的幾個問題
結(jié)語
參考文獻
附錄一 薛愛華論著目錄
附錄二 薛愛華生平
附錄三 薛愛華獲獎情況
展開全部
天河的浮槎-薛愛華漢學研究 節(jié)選
“神祇化的人類”指仍然保有濃厚人情味和近乎常人外貌妝容的神祇。如《仙子洞中有懷劉阮》 中思念返回人間而杳無音信情郎的仙女，《萼綠華將歸九嶷留別許真人》 中滿懷款款情意辭別“人間許侍中”的萼綠華，凡人與“神祇化的人類”的戀情也是曹唐游仙詩人神戀中*常見的模式。至于薛愛華所謂“煉丹藥劑的人格化形式”當與其在1981年發(fā)表的文章《道教瑣記二則：姹女意象之變遷》(Two Taoist Bagatelles：the Mutations of Mercurial Maid)中對“姹女”的探討有關(guān)。“姹女”字面意義為美好的女子，該詞在深層語義面具有光澤閃爍的水屬性及與河水、銀河、月亮、水銀等事物的關(guān)聯(lián)性。姹女在古代*早指“河間姹女”，即黃河的河神，受到人們的尊崇與奉祀。 東漢時期開始，“姹女”在道教術(shù)語中開始指代水銀。這一煉丹術(shù)名詞之后也被上清派應(yīng)用于存思修道術(shù)中，等同于唐代上清派道教徒修煉存思術(shù)中的存想對象“玉女”，即《上清明堂元真經(jīng)訣》所謂“太玄上玄丹霞玉女”，而其與水銀的聯(lián)系亦被保持，也常被用作道教金 液還丹術(shù)藥物的隱名。而無論是“姹女”還是“玉女”，在上清派道教相關(guān)文獻中的記載均具有一定抽象意味，介紹存思日月術(shù)的道經(jīng)《 上清明堂元真經(jīng)訣》 雖然有對其身世、外 貌與妝容的簡單描述，但更多是將其作為一種修道者服食日月二景精華的神秘媒介，是玄真內(nèi)映之氣“積感結(jié)精”的外化和具現(xiàn)，不具有“神祇化的人類”那種鮮明的人格屬性，也沒有與之相關(guān)的民間傳說或道教故事作襯托。在曹唐游仙詩中，作為“煉丹藥劑人格化形式”的“姹女”或“玉女”在人仙遇合情節(jié)中出場的概率遠低于“神祇化的人類”，僅有 《九天天路入云長》 《云鶴冥冥去不分》 《采女平明受事回》 等少數(shù)篇章涉及。
盡管如此，所謂“神祇化的人類”在曹唐詩中的真實身份也值得深究。在薛愛華看來，她們在表層的名號與服飾妝容下，蘊含著共同的抽象本質(zhì)。仙境花園中發(fā)生的人仙之戀 也并非像詩句中那樣具有具體的細節(jié)和敘事性，而是上清存思術(shù)中人神交合神秘過程的具象化表征，無論是杜蘭香、萼綠華、織女還是天臺山仙子，盡管她們看似有血有肉，除了長生和具有神力外不異于人，但本質(zhì)上“都類同幻覺、假象，是為了存思法術(shù)應(yīng)驗而預(yù)備辨明身份的面具。在美麗的面容、優(yōu)雅的發(fā)髻、繁復(fù)華麗的服裝后，是一種無機化的存在形式”。這種抽象而具有神力的實體，等同于薛愛華所說的“煉丹藥劑的人格化形式”，即上清派學徒修煉存思法時晝夜思想的女神“姹女”或“玉女”。薛愛華認為，曹唐游仙詩中對民間傳說和道教故事中人仙遇合故事的引用和演繹，并非由于這些故事本身引人入勝或出于抒情的考量，也不是為了影射現(xiàn)實生活中男女的愛恨聚散，而在于將其作為上清派道教徒進入存想凝思，與神溝通的神秘體驗和過程的間接隱喻。“為學之基，以存思為主”，考慮到存思法是唐代上清派道教各種修行法門的基礎(chǔ)，而且貫穿道士修道實踐的方方 面面，且存思法中，以與“玉女”“姹女”進行人神雙修進而存服日月真氣的法術(shù)也是魏晉以來的道門主流修煉術(shù)，而曹唐早年又曾有玄門出家的經(jīng)歷，無疑受到過專門的存思訓練，在可以自由馳騁主觀想象的游仙詩中以隱喻方式抒寫凝思存想時與神冥合的心理過程和精神體驗可以說是自然而然的了。
此外，薛愛華也分析了“作為魅惑場所的仙界花園”母題的特點。花園一詞并非專指附屬于建筑園藝空間中供人游息消遣的特定公私區(qū)域，而是取gardens一詞的廣義解釋，即泛指“一片種植花草樹木的地方”或“草木豐美之地”。在薛愛華看來，“仙界花園”可以是仙宮玉林，可以是種植有“琪花”與“草藥”的園圃，可以是海山仙島中的古山柏林，亦可以僅僅指溪流邊的桃花樹。盡管在曹唐詩中， 這些形態(tài)各異的“花園”很少以其完整而豐富的空間形象出現(xiàn)，而更多表現(xiàn)為只言片語中的零碎意象，全景中的一個角落或細節(jié)，留待讀者用想象力去填補缺失的空白。
“仙界花園”作為指代道教仙鄉(xiāng)樂土意象而頻繁出現(xiàn)于曹唐游仙詩歌中，值得注意的是，“仙界花園”是作為一種誘惑與招引的隱蔽空間，一種人神遇合與相戀的獨特場所而出現(xiàn)的，并且經(jīng)常承載著一定的情節(jié)要素，這一情節(jié)要素常常以戀愛的其中一方對另一方的尋覓和相思的形式顯現(xiàn)，其感情的基調(diào)充滿了世俗愛戀的離別、分隔與失落之情，如《仙女洞中有懷劉阮》 。正如薛愛華所說，“那有關(guān)懵懂愛情與春日勝景的孤獨場所，也往往關(guān)乎凋零的愛和飄落的黃葉”。
在魏晉以來盛行的道教“洞天福地”的人間仙境思想的影響下，*為常見的“仙界花園”形式無疑是處在名山巖穴中的“洞室”，作為山中仙人的居所，其作為一種出現(xiàn)在曹唐游仙詩中的意象具有頗為復(fù)雜的特點和語義內(nèi)涵。薛愛華稱其為“與轉(zhuǎn)變、新生、實現(xiàn)以及摒棄行為有關(guān)的地方”。洞室內(nèi)的煙霞、玉沙、紅樹、瑤草在其間熠熠生輝，有著與凡俗塵世迥然不同的特殊風貌，是僻靜而隱世的仙人所在，亦超然于人間往復(fù)的衰老、腐朽與死亡。然而，洞室作為主要的“仙界花園”形式，卻承載了人神相戀中的情節(jié)元素：遇合、別離、分隔與相思，其中*為典型的是引用劉辰、阮肇游仙窟事的詩篇。劉辰、阮肇游仙窟事典出劉義慶《幽明錄·卷一·劉辰阮肇》 ，該文記述漢明帝時人劉辰、阮肇 入天臺山迷失道路，在機緣巧合下入仙境與仙女結(jié)為伉儷。后劉阮因思念家鄉(xiāng)而辭別仙女，*終離開天臺山仙境重返塵世。 《幽明錄》文本*后以劉阮“忽復(fù)去，不知何所”而告終。該結(jié)局在唐五代詩詞中被添加上了重尋仙境情節(jié)，但以尋而不獲作結(jié)：劉辰、阮肇與仙女的戀情以分離和永恒的隔絕與思念告終。劉阮故事在曹唐之前便已成為文學作品的素材，“前度劉郎今又來”( 劉禹錫) 、“深洞鶯啼恨阮郎”(裴铏)都靈活運用了這個事典，而其故事的情感基調(diào)也得到了曹唐的偏愛，在其許多詩篇中，劉阮與仙女失落的戀情被不斷復(fù)現(xiàn)，其別離之后的情感心理活動也被曹唐以想象性的筆 觸填充，如《小游仙詩·其二十六》 ： 偷來洞口訪劉君，緩步輕抬玉線裙。
細擎桃花逐流水，更無言語倚彤云。 對于曹唐而言，仙人洞室的洞口常常被作為神仙境界與凡塵俗世分界線的征象。在該詩中，仙女來到洞口，凝望洞 外的人間。她對“劉君”的深切苦思在“緩步”“細擎”“倚”等動詞的疊用中被描繪得入木三分。“桃花”不僅是天臺山仙洞的標志物，也是劉阮與仙女戀情的常見象征，是仙女期望通過流向洞外的溪水向“劉君”所傳達的相思訊息。
而在《仙子洞中有懷劉阮》里，仙女對“劉君”復(fù)歸的期望為徹底的失落和幻滅感所替代： 不將清瑟理霓裳，塵夢哪知鶴夢長。
洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。
玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。
曉露風燈零落盡，此生無處訪劉郎。 在這首詩中，本該作為永恒與極樂之所的“仙界花園”因為“劉郎”的離別而涂抹上了人間寂寞深閨的凄清色彩，響徹洞室的鼓瑟聲已沉寂，雖然春天常在，卻令身處其中的仙女倍感落寞，想要尋訪舊人卻又無路可去，唯有月色茫茫。“玉沙”“瑤草”“桃花”的意象是仙界永恒勝景的剪影，但卻奇特地與“曉露”“風燈”這樣象征著短促和流逝時間的意象毗鄰。詩句中充斥著張力因素：仙界的常在和人類生命的短促，繁盛的春景與仙女的愁思，曾經(jīng)的歡好與當下的永別。而其中縈繞的對滄桑變化的思考與感慨不僅是該詩的核心元素，同時也是包含“仙境花園”母題的其他詩歌如《萼綠華將歸九嶷留別許真人》 《織女懷牽牛》 《張碩重寄杜蘭香》等的主題特色，是貫穿曹唐游仙詩篇的情感線索和普遍思想。薛愛華進而從母題分析延展到對曹唐游仙詩主題的討論，點明了曹唐游仙詩的創(chuàng)作意旨——即對變化與衰朽的思考： (曹唐詩中) 所有真實的降神事件以及神仙的恩惠無疑都具有偶發(fā)性。這便是為何這些詩篇充斥著對失約、斷絕的音信以及各種失望之情的暗指之原因……仙人也無法避免的虛弱、腐朽、衰敗主題，盡管有著輕薄隨性(frivolity and lightheartedness)的語調(diào)作面紗而半遮半掩，但卻是曹唐作品的主要品格所在。 同時，薛愛華認為，曹唐對變化和衰朽的關(guān)注與思考雖然是貫穿其大、小游仙詩篇的主題與基調(diào)，但卻并非以一種嚴肅莊重的筆調(diào)表現(xiàn)出來的。曹唐筆下的仙人妝容服飾精致奢華、聚會宴飲極盡聲色，描繪仙人生活的辭藻亦錯彩鏤金。而在這一娛人眼目的表象下，則是貫穿始終的關(guān)于變化 與衰朽的主題，豪華的宴會不免曲終人散的落寞，人仙之間纏綿悱惻的戀情也常以別離和永訣作結(jié)，“即便是神仙，在其圓滿普照的面龐背后，依舊只是一具微笑的骷髏”。曹唐詩形式上的輕浮風格與主題的嚴肅性構(gòu)成了“語調(diào)上的模糊性”(ambiguity of tone)，其所要傳達的信息卻是一種對世人的警示與勸誡。
那么，為什么曾受過道箓，且深受上清道教文化浸染的曹唐會在游仙詩作中表現(xiàn)出對俗世滄桑的深切思考和戲謔諷刺風格呢？薛愛華認為其原因在于曹唐坎坷的身世。曹唐早年雖入玄門，后舉進士第，在桂管等地方幕府做從事官，職位卑微，郁郁而不得志。出山后的遭逢際遇大負曹唐平生的志向，無疑讓他頗感后悔，而所目睹的世俗粗鄙混亂也令他更加懷想道教那個未經(jīng)污染的仙界凈土。大、小游仙詩篇正是在這樣的情況下誕生的。至于詩篇中蘊含的對生死的思考、對仙境中衰朽與腐敗的表現(xiàn)，所有看似矛盾的張力結(jié)構(gòu)，以及奢華戲謔的語言風格，都是曹唐內(nèi)心沖突與不確定感的表征。一方面，他鄙棄現(xiàn)實世界，渴求“天地不曾秋”的仙境凈土；另一方面，對塵世滄桑變化和時間的思考與恐懼也被帶入到曹唐對仙境的玄想之中。正如薛愛華在《曹唐的道教詩歌》**章結(jié)尾時所說的： 很有可能的是，在進入世俗社會后，他(曹唐) 仍愿去相信道教的宇宙秩序以及為得道者準備的仙鄉(xiāng)樂土的存在。也許，令人感嘆的，這些詩歌所要傳達的正是作者對失落信念的呼求。他以詩歌篇章重塑了道教信 仰，并裹之以半人神話的外衣，造就了近乎肆意而不協(xié)調(diào)的由高度的神學理念和宮廷式輕浮格調(diào)混合的作品——其中，他的不確定感表征為字里行間的冷嘲熱諷。 可以看出，薛愛華對曹唐游仙詩創(chuàng)作背景與思想主旨的論斷與國內(nèi)學界的相關(guān)研究可謂大相徑庭。薛愛華對曹唐詩歌的分析，起于對其中蘊含的上清派修道文化，特別是存思方術(shù)的辨識和探究。在他看來，上清派的世界觀、仙境觀、神仙譜系，以及強調(diào)凝神冥思和默想神靈的修道術(shù)是曹唐創(chuàng)作游仙詩的主要文化背景。由于曹唐并非純粹的玄門羽士，且仕途偃蹇，郁郁不得志，其作品在馳騁想象暢游仙鄉(xiāng)樂土之際，深刻浸染了對滄桑變化和生命局限性的思考。在具體處理與表現(xiàn)有關(guān)時間與變化的嚴肅主題之際，曹唐所采用的是以戲謔華麗的辭采形式來作為諷喻意圖的修飾性外衣。
天河的浮槎-薛愛華漢學研究 作者簡介
田語，男，1989年生，陜西富平人。西北大學文學院博士。研究方向為西方漢學史、中西文化交流史。代表作有論文《論美部會開辟對華傳教站的背景與動因》《語文學指導下的直譯：薛愛華翻譯思想研究》《蕭紅〈呼蘭河傳〉碎片化書寫與解構(gòu)探微》等。
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