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《高興》研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787569527216
- 條形碼：9787569527216 ; 978-7-5695-2721-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《高興》研究 本書特色
賈平凹?xì)v來是陜軍東征的一面旗幟，更是中國(guó)當(dāng)代首屈一指、具有國(guó)際影響力的文學(xué)大師，他用作品撐起了中國(guó)新文學(xué)的一片天空。數(shù)十年間，中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界和評(píng)論界對(duì)其研究層出不窮，取得了令人矚目的成績(jī)。“賈平凹研究資料匯編”叢書便是對(duì)這諸多成果系統(tǒng)而完備的一次總結(jié)。希望通過這項(xiàng)工作，能為廣大賈平凹研究者提供手的權(quán)威研究資料，從而提高中國(guó)當(dāng)代知名作家專人專題研究的現(xiàn)有水平，并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究提供具有文學(xué)史意義的參考。
《高興》研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書共分四部分: 自述與對(duì)話、文本分析、宏觀研究、比較研究。主要內(nèi)容包括: 我和高興 ; 我想說的話 ; 寫出底層生存狀態(tài)下人的本質(zhì) —— 關(guān)于《高興》的對(duì)話 ; 《高興》: 生命的卑微與高貴 —— 西安《高興》研討會(huì)發(fā)言選摘 ; 劉高興的“腳印” —— 評(píng)《高興》等。
《高興》研究 目錄
自述與對(duì)話
我和高興
我想說的話
寫出底層生存狀態(tài)下人的本質(zhì)
——關(guān)于《高興》的對(duì)話
《高興》：生命的卑微與高貴
——西安《高興》研討會(huì)發(fā)言選摘
文本分析
劉高興的“腳印”
——評(píng)《高興》
當(dāng)下生活與文學(xué)傳統(tǒng)
——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇小說《高興》
劉高興的精神與尊嚴(yán)
——讀賈平凹的《高興》
鄉(xiāng)村走出一個(gè)清醒的堂吉訶德
底層的真相與病相
——解讀《高興》
記錄的立場(chǎng)與超拔的力量
——評(píng)賈平凹的小說《高興》
農(nóng)民劉高興“城市生活”的文化隱喻意義
——對(duì)賈平凹《高興》的一種解讀
城市中國(guó)的藝術(shù)影像
——賈平凹小說《高興》的結(jié)構(gòu)文化解讀
從《高興》看賈平凹小說風(fēng)格的新變
“后現(xiàn)代”邊緣的身份焦慮與認(rèn)同超越
——《高興》：一種“三農(nóng)”主義文學(xué)的誕生
劉高興：迷惘在城市與鄉(xiāng)村之間
徘徊在“高興”與“失落”之間
——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇新作《高興》
精神救贖下的卑微與高貴
——評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇小說《高興》
問題意識(shí)、底層視角和知識(shí)分子立場(chǎng)
“鋤禾”人的月下城
——從賈平凹《高興》談起
宏觀研究
人文批判的深度和語言藝術(shù)的境界
——評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇小說《高興》
底層敘述中的聲音問題
城市化語境下的后鄉(xiāng)土敘事
——論《高興》與中國(guó)鄉(xiāng)土敘事
鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的兩種想象和敘事
城市中國(guó)的鄉(xiāng)土敘述
——《高興》的符號(hào)文化分析
……
比較研究
附錄：研究總目
我和高興
我想說的話
寫出底層生存狀態(tài)下人的本質(zhì)
——關(guān)于《高興》的對(duì)話
《高興》：生命的卑微與高貴
——西安《高興》研討會(huì)發(fā)言選摘
文本分析
劉高興的“腳印”
——評(píng)《高興》
當(dāng)下生活與文學(xué)傳統(tǒng)
——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇小說《高興》
劉高興的精神與尊嚴(yán)
——讀賈平凹的《高興》
鄉(xiāng)村走出一個(gè)清醒的堂吉訶德
底層的真相與病相
——解讀《高興》
記錄的立場(chǎng)與超拔的力量
——評(píng)賈平凹的小說《高興》
農(nóng)民劉高興“城市生活”的文化隱喻意義
——對(duì)賈平凹《高興》的一種解讀
城市中國(guó)的藝術(shù)影像
——賈平凹小說《高興》的結(jié)構(gòu)文化解讀
從《高興》看賈平凹小說風(fēng)格的新變
“后現(xiàn)代”邊緣的身份焦慮與認(rèn)同超越
——《高興》：一種“三農(nóng)”主義文學(xué)的誕生
劉高興：迷惘在城市與鄉(xiāng)村之間
徘徊在“高興”與“失落”之間
——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇新作《高興》
精神救贖下的卑微與高貴
——評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇小說《高興》
問題意識(shí)、底層視角和知識(shí)分子立場(chǎng)
“鋤禾”人的月下城
——從賈平凹《高興》談起
宏觀研究
人文批判的深度和語言藝術(shù)的境界
——評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇小說《高興》
底層敘述中的聲音問題
城市化語境下的后鄉(xiāng)土敘事
——論《高興》與中國(guó)鄉(xiāng)土敘事
鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的兩種想象和敘事
城市中國(guó)的鄉(xiāng)土敘述
——《高興》的符號(hào)文化分析
……
比較研究
附錄：研究總目
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《高興》研究 節(jié)選
鄉(xiāng)村走出一個(gè)清醒的堂吉訶德 賀紹俊 《高興》的開頭就像是一段讖語，它預(yù)測(cè)了劉高興這位向往城市生活的農(nóng)民的未來。 劉高興帶著五富一起到西安，如今他卻要背著五富的尸體回鄉(xiāng)，即使是一具尸體也永遠(yuǎn)回不了家鄉(xiāng)，劉高興被城里的警察抓住，尸體也送往了城里的焚尸爐。今天，成千上萬的農(nóng)民離開土地奔向城市，在鄉(xiāng)村通往城市的路上，農(nóng)民像潮水般往城市涌去，但《高興》的開頭在揭示這么一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：對(duì)農(nóng)民來說，這將是一條不歸路，因?yàn)槌鞘邢褚粋(gè)巨大的磁場(chǎng)，牽引著他們的心。但即使如此，他們也變不成城市人，像劉高興、五富這樣的農(nóng)民，他們身在城市，靈魂卻還遺落在鄉(xiāng)村，他們?cè)诔鞘械纳罨蛟S可以說就是一種失魂落魄的生活。賈平凹在《高興》中寫出了農(nóng)民進(jìn)城后失魂落魄的生活狀態(tài)。劉高興也許深深地被城市文明所吸引，但對(duì)五富來說，城市的誘惑不過是在這里可以掙到比農(nóng)村要多得多的錢。除此之外，城市毫無留戀之處。他痛切地說：“城里不是咱的城里，狗日的城里！”問題在于，他要回到他的“快樂的鄉(xiāng)里”也不是那么輕易就能回去的。 農(nóng)民工，不僅成了當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞，也成了當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)主要角色。包括這些年特別引人注目的底層文學(xué)，作家們關(guān)注得*多的就是到城市里拼搏的農(nóng)民工。但像《高興》這樣揭示農(nóng)民工在城市的漂泊感和失魂落魄的精神狀態(tài)的，應(yīng)該說還是不多見。 劉高興無疑是一個(gè)鄉(xiāng)村的精靈，他充滿智慧，富于幽默，不甘現(xiàn)狀，耽于幻想。他終于瞄準(zhǔn)了西安，雄心勃勃地上路了。他不僅自己上路，還帶上一個(gè)隨從——五富，“五富*丑，也*俗”，也很憨笨。這么兩個(gè)鄉(xiāng)下人朝著西安進(jìn)發(fā)，怎么看都覺得像是塞萬提斯筆下的堂吉訶德帶著他的隨從桑丘，開始了仗義行俠的旅程。劉高興當(dāng)然不是那個(gè)行為怪誕、不諳世事、近乎迂腐的堂吉訶德，但他的身上還多多少少有一種堂吉訶德的精神。堂吉訶德精神就是一種幻想的精神，一種不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的精神。劉高興把名字改為高興，但困窘的現(xiàn)實(shí)并不會(huì)給他帶來高興，這沒有關(guān)系，他可以用想象和幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，在想象中他做出一鍋美味可口的糊涂面，但過于現(xiàn)實(shí)主義的五富卻做不到這一點(diǎn)，他只能看到現(xiàn)實(shí)中他們只有一把鹽，因此他只能抱怨和愁眉苦臉。 誕生于三百多年前的《堂吉訶德》*近在一次世界性的評(píng)選活動(dòng)中被評(píng)為世界*佳作品，我想大概就因?yàn)檫@部作品揭示出了人生永遠(yuǎn)也無法解決的難題：理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。堂吉訶德這位喜劇性的老先生之所以越來越被人們所愛戴，就因?yàn)樗趦?nèi)心理想的指引下，可以手執(zhí)長(zhǎng)矛朝著龐大的風(fēng)車沖殺過去。到了今天，沉重的世俗生活幾乎湮沒了理想的光芒，我們是不是需要倡導(dǎo)一點(diǎn)堂吉訶德的精神呢？于是，我們很高興地看到，劉高興懷著鄉(xiāng)村田園般的理想朝我們走過來了。他沒有長(zhǎng)矛，卻有著鄉(xiāng)村的智慧和勇氣，因此他在與城市的較量中屢屢得手。他三言兩語就擺平了刁難五富的門衛(wèi)，穿一身西服和皮鞋就為翠花討回了身份證，甚至他勇猛地?fù)湓谄嚽吧w上，英雄般制服了肇事逃逸的司機(jī)。但對(duì)劉高興來說，城市就是一個(gè)更為龐大的風(fēng)車，他與這個(gè)龐大的風(fēng)車周旋，已被周旋得筋疲力盡。所幸的是，他比堂吉訶德要清醒，*終他還在這個(gè)城市待了下去。他多像他住所邊一堆泥土上自然生出的苞谷苗兒，“反正它是一顆種子，有了土有了水有了溫度就要生根發(fā)芽的”。或許我們可以把眾多的農(nóng)民工看成是遍撒在城市的苞谷種子，一有了水就生根發(fā)芽，可是它們生得不是地方，難免“被鏟除運(yùn)走” “不可能開花結(jié)果”的命運(yùn)，但你擋得住鋪天蓋地的苞谷種子生根發(fā)芽嗎？對(duì)劉高興來說，雖然回鄉(xiāng)是一條不歸路，但他繼續(xù)待在城市，我們?nèi)噪y預(yù)料是什么樣的結(jié)局。如果把劉高興看成是鄉(xiāng)村走出的一個(gè)清醒的堂吉訶德的話，或許他將會(huì)改寫堂吉訶德的不幸歷史。 說到底，劉高興身上還烙著賈平凹本人的印記，如劉高興與孟夷純那小資式的愛情，如劉高興的審美情趣，如劉高興的語言機(jī)智。更重要的是，劉高興這個(gè)人物透露出賈平凹困惑于鄉(xiāng)村與城市之間的心跡。賈平凹也是來自鄉(xiāng)村，盡管他早已享受著城市文明，但他的內(nèi)心始終留戀著鄉(xiāng)村的溫馨，這使他在通往城市的路上頻頻地回頭看，回頭看到的是一片溫馨，他又怎能融入城市的灰暗色調(diào)之中？《廢都》中的莊之蝶記錄了他面對(duì)城市的迷茫和頹唐，甚至恐慌。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，賈平凹難以處理好城市資源，唯有回到鄉(xiāng)村，他的才華才得到自由瀟灑的發(fā)揮，如他的《秦腔》。但是劉高興給了他化解現(xiàn)實(shí)矛盾的武器，這就是一種高興的精神狀態(tài)。盡管從物質(zhì)層面說，鄉(xiāng)村無法與城市抗衡，但在精神層面上它足可以與城市抗衡，于是他面對(duì)城市這個(gè)龐然大物不再困惑，不再畏縮不前。哪怕這高興的心態(tài)帶有十足的堂吉訶德的精神，但我們完全相信，不朽的堂吉訶德要比城市的鋼筋水泥活得更為長(zhǎng)久。
《高興》研究 作者簡(jiǎn)介
張曉倩，副教授，主持并參與“性別視角下的商洛作家創(chuàng)作”等省級(jí)科研項(xiàng)目八項(xiàng)，發(fā)表論文十余篇。 秦艷萍，湖北宜昌人，主要從事英語語言文學(xué)和漢語國(guó)際教育研究。
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