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民主雅典的精英與大眾 版權(quán)信息
- ISBN：9787564583057
- 條形碼：9787564583057 ; 978-7-5645-8305-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
民主雅典的精英與大眾 本書特色
1. 國際古典學(xué)界*負(fù)盛名的古德溫獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。 2. 多位國際著名學(xué)者推薦： 丹麥皇家科學(xué)與文學(xué)院院士，兼英國國家學(xué)術(shù)院和德國考古學(xué)院通訊院士M.H.漢森； 耶魯大學(xué)政治學(xué)榮譽(yù)退休教授，美國政治學(xué)會(huì)前主席，美國國家科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士，英國科學(xué)院通訊院士羅伯特·A.達(dá)爾；普林斯頓大學(xué)政治學(xué)教授梅麗莎·萊恩；哈佛zuigao榮譽(yù)教授 “柯南特大學(xué)教授”丹尼爾·艾倫等。 3. 中國著名學(xué)者秦暉傾情作序：向雅典的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)學(xué)習(xí)。
民主雅典的精英與大眾 內(nèi)容簡介
本書試圖所要闡釋的是，一個(gè)古代城邦政治體系的社會(huì)根基和內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)。 作者將年鑒學(xué)派社會(huì)史的核心原則（重要的是理解普通人的“心態(tài)”），與當(dāng)代文學(xué)理論的主要洞見（把文本視作必須根據(jù)與受眾的關(guān)系來理解的象征體系）結(jié)合起來。得出的結(jié)果，是對(duì)一個(gè)古代城邦的政治發(fā)展做這樣的解讀：它更多的是與演說術(shù)、大眾意識(shí)形態(tài)而不是和政治制度、風(fēng)云人物、派系斗爭或外交關(guān)系聯(lián)系在一起的。作者希望以此說明：雅典人并非接近理性但卻合乎邏輯的決策過程；有效的領(lǐng)導(dǎo)力與真正的人民主權(quán)的共存；存在著意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)，但至關(guān)重要的是，這種霸權(quán)并非有閑階級(jí)的工具。 此外，作者還論證了，一種民主的政治文化是如何形成、維持，并通過規(guī)則（法律和政治制度）和話語（尤其是公共演說）的生成來繁殖的。這對(duì)政治理論學(xué)者來說，應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)意義。
民主雅典的精英與大眾 目錄
序 言
第Ⅰ章 問題與方法 / 1
A. 民主：雅典的和當(dāng)代的 / 2
B.精英與大眾 / 11
C.社會(huì)穩(wěn)定的解釋 / 19
C.1 否定民主的真實(shí)性 / 22
C.2 憲法的和法律的解釋 / 24
C.3 帝國 / 26
C.4 奴隸制 / 27
C.5 中產(chǎn)階級(jí)的溫和與阿提卡的資源 / 31
C.6 面對(duì)面社會(huì) / 36
C.7 天才：團(tuán)體的與個(gè)人的 / 39
D. 前提與方法 / 41
E. 修辭術(shù) / 51
F. 其他主要史料 / 59
第Ⅱ章 雅典“憲法”：一個(gè)歷時(shí)性的考察 / 63
A. 引言 / 64
B.梭倫之前：門第精英 / 66
C.梭倫：財(cái)富精英和大眾 / 71
D. 庇西特拉圖與人民的理想 / 78
E. 克里斯提尼的“平等” / 81
E.1 公民、坊社與共識(shí) / 83
E.2 議事會(huì)和公民大會(huì) / 85
E.3 陶片放逐制 / 88
F. 公元前5 世紀(jì) / 90
F.1 至約公元前440 年的憲法改革 / 91
F.2 改革的背景 / 98
F.3 精英的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) / 101
F.4 伯里克利 / 103
F.5 人民領(lǐng)袖與將領(lǐng) / 110
F.6 反革命 / 113
G. 公元前4 世紀(jì) / 115
展開全部
民主雅典的精英與大眾 節(jié)選
身為精英的重要性 政治演說者的精英言論，應(yīng)該放在人民需要一種方便委托其權(quán)力的非憲法機(jī)制背景下來看待。演說家的精英屬性使他能夠履行自己的政治職能。為了能正確地分析城邦問題并制定出可以解決這些問題的政策，他必須有頭腦、受過良好教育。為了把城邦面臨的復(fù)雜問題清楚地告訴人民，并為自己的建議爭得支持，他還必須是技藝嫻熟的演說家。演說家的財(cái)富為他提供了閑暇來研究城邦面臨的挑戰(zhàn)，并可能使他不受賄賂的影響（起碼雅典人是這樣認(rèn)為的）。高貴的出身會(huì)使他在雅典精英中獲得廣泛聯(lián)系，但更重要的是，他的公民祖先遺傳給他天生的愛國意識(shí)和對(duì)民主的熱愛，這是他從政的先決條件。此外，雅典政治家只有具備了與城邦敵人旗鼓相當(dāng)?shù)膶?shí)力，才能成功地打擊雅典內(nèi)部和外部敵人，從而成為“人民的保護(hù)者”。因此，他必須像他反對(duì)的壞人一樣受過良好教育，一樣能說會(huì)道，一樣富有，一樣有高貴的出身，才能保護(hù)人民。簡而言之，對(duì)想在公共舞臺(tái)上爭奪人民關(guān)注和尊重的政治演說家來說，精英屬性是必不可少的。出身不是精英的演說家，永遠(yuǎn)不過是個(gè)“取悅?cè)嗣裾摺绷T了。 雅典的治理體系是建立在公共討論之后的大眾決策基礎(chǔ)上的。一場典型的公民大會(huì)有6000—8000名參加者，根據(jù)法律，其中每一位都有權(quán)利積極參與公共討論。但是，如果每次會(huì)議上有1%的參加者選擇行使他的自由辯論權(quán)，投票前的大量辯論就會(huì)使制度崩潰。每年都要做出許多重大決定；在每次公民大會(huì)結(jié)束時(shí)，必須做出一些決定。古代和現(xiàn)代的民主批評(píng)者指出，公民大會(huì)進(jìn)行審議的時(shí)間非常短。很明顯，需要一些具有過濾作用的程序，以確保在公民大會(huì)就重大問題發(fā)表演說者真的值得聆聽，而不是廢話連篇。演說者的精英地位提供了這樣的機(jī)制。演說者在演講中提及自己的造詣，并指出對(duì)手缺乏類似的造詣，以此證明自己作為提供意見者和辯護(hù)者的“專業(yè)資質(zhì)”，也檢驗(yàn)對(duì)手的資質(zhì)。這種過濾程序取代了使現(xiàn)代民主社會(huì)的精英得以合法地承擔(dān)政治領(lǐng)導(dǎo)作用的更正式的代表制度和選舉制度。 通過在公民大會(huì)演說和公共審判中反復(fù)表明自己的精英身份，并鼓吹受歡迎的方案，政治家在聽眾中樹立了一種他有能力給民眾提供建議的信念。公民大會(huì)成員們討論重大問題時(shí)愿意聽完他的意見，沒有行使集體辯論自由、起哄把他趕下臺(tái)，這表明他取得了值得信賴的提供意見者地位。獲得這一地位的政治家被非正式地授予了批評(píng)和譴責(zé)的權(quán)威，甚至在民眾反對(duì)的情況下，也有權(quán)要求他們采取自己的政策。有時(shí)他的想法不能令人民信服，也能得到體諒。因此，他可以繼續(xù)倡導(dǎo)（至少是暫時(shí)地）被投票者否決的政策。由于演說者的提議未能在公民大會(huì)通過而體現(xiàn)出來的“不信任投票”，因而未必會(huì)扼殺他的聲音，雅典人仍可改變其政策。 認(rèn)可過程需要時(shí)間。它需要未來政治家的毅力和技藝，以及對(duì)他被要求扮演的角色的周全理解。德摩斯提尼本人，早年向人民發(fā)表演說時(shí)，就未能引起公民大會(huì)的注意。他的困境，對(duì)初出茅廬的政治家來說，無疑是一種常態(tài)，因?yàn)檠诺淙素?fù)擔(dān)不起太多的精英職業(yè)政治專家的角逐。公民大會(huì)有各種各樣的觀點(diǎn)，對(duì)人民來說是有利的，但是必須在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)就把可用選項(xiàng)提出來。太多的演說會(huì)把問題攪渾，因此一點(diǎn)都不奇怪，任何時(shí)候在雅典活動(dòng)的“全職”政治家，只有寥寥幾位。 演說者的精英身份也方便他在城邦治理中發(fā)揮更直接的作用。他論證了自身的優(yōu)秀與公共利益直接相關(guān)，這就合法化了他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位的要求，若非如此，這種領(lǐng)導(dǎo)地位很有可能就顯得太反民主了。用德摩斯提尼的話來說就是，演說家在危急時(shí)刻“展現(xiàn)了自己作為領(lǐng)袖的身份”。前面用過的戲劇表演的比方有助于清晰地說明這種“展現(xiàn)”的性質(zhì)：通常扮演雙重角色、用平等主義觀點(diǎn)來平衡每一種精英主義主張的演說家，脫離了他的角色（而精英平民從未如此做過）；他摘下了“既平等又優(yōu)秀”的面具，向聽眾顯示自己更優(yōu)秀、更適合統(tǒng)治。這樣，他不僅是站在人民前列的，而且是高于人民的，因此，他主張自己應(yīng)該得到人民的授權(quán)。一旦出現(xiàn)緊急狀況，城邦的所有事務(wù)都可以安全地交給他處理。德摩斯提尼、萊庫古，或許還有特拉敘布魯斯、卡里特拉圖斯和埃烏布盧斯等人，因此能夠推行穩(wěn)定的政策，使雅典人得以渡過難關(guān)。從提供意見者到領(lǐng)袖，這種地位的提升總是暫時(shí)的，人民的權(quán)力委托不過是權(quán)宜之計(jì)。危機(jī)結(jié)束時(shí)，受委托的領(lǐng)袖被要求回歸正常的提供意見者角色。這與羅馬的獨(dú)裁官有明顯的相似之處，但值得注意的是，羅馬人把緊急狀態(tài)下的領(lǐng)袖變成了憲法職位；雅典人則從未如此。
民主雅典的精英與大眾 作者簡介
約西亞·奧博 斯坦福大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院政治系古典學(xué)和哲學(xué)康納拉基斯講席教授，“斯坦福古史學(xué)派”創(chuàng)始人，當(dāng)代美西古典學(xué)的代表人物，也是zuiju國際影響，橫跨歷史、政治、哲學(xué)和古典學(xué)的為數(shù)不多的多學(xué)科學(xué)者之一。
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