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老子學刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 版權信息
- ISBN：9787553115849
- 條形碼：9787553115849 ; 978-7-5531-1584-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子學刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 內容簡介
《老子學刊》2021年第2期第十八輯)，收錄了16篇專業學術論文及文章，圍繞老子《道德經》、道家道教文化以及其他傳統文化等領域，通過“老子專題研究”“道學研究”“傳統文化與三教關系研究”“書評”等版塊，專題研究、特稿、專論等形式，從哲學、學、文獻學、歷史學、倫理學等多個角度分析了老子《道德經》的思想淵源及其歷史影響，考察了道家道教文化的歷史脈絡及其現代意義，體現了不同作者對于上述問題的新的學術探索。
老子學刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 目錄
老子專題研究
感性存在視域下的老子“身道”思想
《淮南子》引《老子》的文本特征及文獻價值…
論王安石對《老子》治道的闡發與踐行
“尊道貴德”實踐法則的生成邏輯·
《老子指歸》和漢簡《老子》的分章特征及其義理依據
存在之思與境界之道
——海德格爾對《老子》之道的存在論回應
《老子》“常論”與《周易》之關系淺析
道學研究
請庫與貢王
——臺灣高屏地區靈寶道派的請庫科儀
從薩守堅到王靈官
——關于神霄派的幾點考辨
徐海印的內丹思想論略
從“天人感應”到“承負說”——論道教環境美學的確立
道教思想與朝鮮漢文小說的“仙游”敘事
論道教的讀經
雷思齊《易圖通變》對老子思想的運用
《醫道還元》的兵家思想…
傳統文化與三教關系
春秋時期的文化定型概論
書評與會議綜述
民間研究的新突破
——黃建興著《師教：中國南方儀式傳統比較研究》述評…
廖玲胡探索與呈現
——評《馬伯樂道教學術論著》
學科融合、時代關切與媽祖信俗探究
——媽祖文化與鄉村振興學術研討會綜述
《老子學刊》稿約
感性存在視域下的老子“身道”思想
《淮南子》引《老子》的文本特征及文獻價值…
論王安石對《老子》治道的闡發與踐行
“尊道貴德”實踐法則的生成邏輯·
《老子指歸》和漢簡《老子》的分章特征及其義理依據
存在之思與境界之道
——海德格爾對《老子》之道的存在論回應
《老子》“常論”與《周易》之關系淺析
道學研究
請庫與貢王
——臺灣高屏地區靈寶道派的請庫科儀
從薩守堅到王靈官
——關于神霄派的幾點考辨
徐海印的內丹思想論略
從“天人感應”到“承負說”——論道教環境美學的確立
道教思想與朝鮮漢文小說的“仙游”敘事
論道教的讀經
雷思齊《易圖通變》對老子思想的運用
《醫道還元》的兵家思想…
傳統文化與三教關系
春秋時期的文化定型概論
書評與會議綜述
民間研究的新突破
——黃建興著《師教：中國南方儀式傳統比較研究》述評…
廖玲胡探索與呈現
——評《馬伯樂道教學術論著》
學科融合、時代關切與媽祖信俗探究
——媽祖文化與鄉村振興學術研討會綜述
《老子學刊》稿約
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老子學刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 節選
感性存在視域下的老子“身道”思想
老子的“身道”就是探討身體之道，我們探討老子“身道”思想可以將身體放在現實的社會生活中去理解。這種理解方式不是將身體把握為客體的、被動的存在物，而是在主體的、實踐的層面將身體視為現實的感性存在和感性活動。在以往的形而上學之中，身體尚未獲得一個合法的存在論地位，身是從屬于一個抽象的主體，作為主體的“我”與“身體”之間的關系被表述為“我有一個身體”，除此之外，還需要補充一個命題，即“我有一個心靈（或意識、精神等）”，才能夠實現對主體的完整表述。而顛覆了傳統形而上學“身心二元論”的感性哲學則主張“我就是身體”①，這就意味著“我”作為“主體”是直接憑借“身體”而存在的！拔摇弊鳛椤爸黧w”在存在論的意義上拒絕被劃分為“身體”與“心靈”的二元對立，“我”與世界的關系就是“身體”與世界的關系，這種關系被稱為感性的對象性活動，這種本體論可以結為“身心一元論”。
道家哲學主張“無為養身”“以身事道”“率身從道”“身與道合”等。在道家哲學中，
“身”為主體領悟天道提供了本體上的天下提供了價值上的標準！吧怼
與“道”之間有著密切的關聯，以至于道家的追隨者會通過“治身”來達到“治國治天下”的倫理與政治目標；诟行源嬖谡摰囊暯，澄清《老子》中“身”與“道”的關系將有助于我們從思想的起源之處充分理解道家的“身道”思想。
一、老子“身道”思想的主旨：身體的遮蔽及解放
老子“身道”思想的主旨是：揭示身與道相背離的、被遮蔽的狀態，指出身的解放路徑。“身”既指可屈伸的身體，也指作為主體的“我”。如此而言，通達“道”的起點應該是自我的“身體一主體”，而非某種外在的、派生的存在物。然而，經驗世界中的身體并是契合于“道”，而是與“道”保持著若即若離的張力。根據“身”與“道”之間離與合的關系，身體的存在狀態可以被區分為：與道相離的無道之身或遮蔽之身，以及與道相合的“道身”或自然之身。
“道身”并非某種神秘的、玄學意義上的身體存在狀態，而是符合“道”的自然無為特征的身體存在狀態。但“道身”這一概念并非指向某個直觀的客體，而是理性反思之后產生的概念。也就是說，只有對經驗中的“無道之身行反思和分析之后，才能理解“有道之身”的意義及其內涵。
“無道之身”就是被遮蔽的身體。經驗世界中的身體很有可能受到各種外在事物的干擾，從而失去其本能，表現為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”，在這里，身體的感官由于受到世俗禮樂的紛擾而失去了感覺的本質。而圣人由于洞悉了感覺錯亂的原因在于“以物役己”，于是“圣人為腹不為目”①。由于身體無可厚非地作為“物”而存在，所以必然地遵照一般自然事物的“道”，那么，能夠養身的也必定是“物”。但是，也恰恰因為身體是“物”，能夠遮蔽身體的也必然是“物”。身體究竟是“以物養己”抑或“以物役己”，并不取決于“物”本身，而是很大程度上取決于“己”與“物”之間的關系。所謂“以物養己”，就是“物”按照人的方式同人發生關系；所謂“貴難得之貨”，就意味著人屈從于“物”的方式，而無法按人的方式跟“物”發生關系，結果就導致了“以物役己”。
老子學刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 作者簡介
詹石窗，1954年生，廈門市人，哲學博士，現任四川大學杰出教授，四川大學老子研究院院長，國家985工程四川大學·哲學與社會研究創新基地學術帶頭人，人文社會科學研究基地四川大學道教與文化教授、博士生導師，國家“十三五”規劃文化重大項目“中華續道藏”，國家社科學科評審專家等職，主要著作有《易學與道教思想關系研究》《道教文化十五講》等20余部，在《中國社會科學》《哲學研究》等刊物上發表《朱熹與〈周易〉先天學關系考論》等學術論文200多篇，先后主持國家社科委托重大項目《百年道教研究與創新工程》、哲學社會科學研究重大課題攻關項目《百年道學精華集成》、國家社科重大招標項目《百年道家與道教研究著作提要集成》等課題10多項，著作先后獲省部級獎15項。
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