包郵老子學(xué)刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期)

作者：詹石窗主編

出版社：巴蜀書社出版時(shí)間：2021-12-01

開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 206頁(yè)

本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜

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作者簡(jiǎn)介

老子學(xué)刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 版權(quán)信息

ISBN：9787553115849
條形碼：9787553115849 ; 978-7-5531-1584-9
裝幀：簡(jiǎn)裝本
冊(cè)數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
哲學(xué)/宗教
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哲學(xué)
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中國(guó)古代哲學(xué)

老子學(xué)刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《老子學(xué)刊》2021年第2期第十八輯)，收錄了16篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文及文章，圍繞老子《道德經(jīng)》、道家道教文化以及其他傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域，通過“老子專題研究”“道學(xué)研究”“傳統(tǒng)文化與三教關(guān)系研究”“書評(píng)”等版塊，專題研究、特稿、專論等形式，從哲學(xué)、學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)角度分析了老子《道德經(jīng)》的思想淵源及其歷史影響，考察了道家道教文化的歷史脈絡(luò)及其現(xiàn)代意義，體現(xiàn)了不同作者對(duì)于上述問題的新的學(xué)術(shù)探索。

老子學(xué)刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 目錄

老子專題研究

感性存在視域下的老子“身道”思想

《淮南子》引《老子》的文本特征及文獻(xiàn)價(jià)值…

論王安石對(duì)《老子》治道的闡發(fā)與踐行

“尊道貴德”實(shí)踐法則的生成邏輯·

《老子指歸》和漢簡(jiǎn)《老子》的分章特征及其義理依據(jù)

存在之思與境界之道

——海德格爾對(duì)《老子》之道的存在論回應(yīng)

《老子》“常論”與《周易》之關(guān)系淺析

道學(xué)研究

請(qǐng)庫(kù)與貢王

——臺(tái)灣高屏地區(qū)靈寶道派的請(qǐng)庫(kù)科儀

從薩守堅(jiān)到王靈官

——關(guān)于神霄派的幾點(diǎn)考辨

徐海印的內(nèi)丹思想論略

從“天人感應(yīng)”到“承負(fù)說”——論道教環(huán)境美學(xué)的確立

道教思想與朝鮮漢文小說的“仙游”敘事

論道教的讀經(jīng)

雷思齊《易圖通變》對(duì)老子思想的運(yùn)用

《醫(yī)道還元》的兵家思想…

傳統(tǒng)文化與三教關(guān)系

春秋時(shí)期的文化定型概論

書評(píng)與會(huì)議綜述

民間研究的新突破

——黃建興著《師教：中國(guó)南方儀式傳統(tǒng)比較研究》述評(píng)…

廖玲胡探索與呈現(xiàn)

——評(píng)《馬伯樂道教學(xué)術(shù)論著》

學(xué)科融合、時(shí)代關(guān)切與媽祖信俗探究

——媽祖文化與鄉(xiāng)村振興學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

《老子學(xué)刊》稿約

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老子學(xué)刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 節(jié)選

感性存在視域下的老子“身道”思想

老子的“身道”就是探討身體之道，我們探討老子“身道”思想可以將身體放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去理解。這種理解方式不是將身體把握為客體的、被動(dòng)的存在物，而是在主體的、實(shí)踐的層面將身體視為現(xiàn)實(shí)的感性存在和感性活動(dòng)。在以往的形而上學(xué)之中，身體尚未獲得一個(gè)合法的存在論地位，身是從屬于一個(gè)抽象的主體，作為主體的“我”與“身體”之間的關(guān)系被表述為“我有一個(gè)身體”，除此之外，還需要補(bǔ)充一個(gè)命題，即“我有一個(gè)心靈（或意識(shí)、精神等）”，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)主體的完整表述。而顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)“身心二元論”的感性哲學(xué)則主張“我就是身體”①，這就意味著“我”作為“主體”是直接憑借“身體”而存在的�！拔摇弊鳛椤爸黧w”在存在論的意義上拒絕被劃分為“身體”與“心靈”的二元對(duì)立，“我”與世界的關(guān)系就是“身體”與世界的關(guān)系，這種關(guān)系被稱為感性的對(duì)象性活動(dòng)，這種本體論可以結(jié)為“身心一元論”。

道家哲學(xué)主張“無為養(yǎng)身”“以身事道”“率身從道”“身與道合”等。在道家哲學(xué)中，

“身”為主體領(lǐng)悟天道提供了本體上的天下提供了價(jià)值上的標(biāo)準(zhǔn)。“身”

與“道”之間有著密切的關(guān)聯(lián)，以至于道家的追隨者會(huì)通過“治身”來達(dá)到“治國(guó)治天下”的倫理與政治目標(biāo)。基于感性存在論的視角，澄清《老子》中“身”與“道”的關(guān)系將有助于我們從思想的起源之處充分理解道家的“身道”思想。

一、老子“身道”思想的主旨：身體的遮蔽及解放

老子“身道”思想的主旨是：揭示身與道相背離的、被遮蔽的狀態(tài)，指出身的解放路徑�！吧怼奔戎缚汕斓纳眢w，也指作為主體的“我”。如此而言，通達(dá)“道”的起點(diǎn)應(yīng)該是自我的“身體一主體”，而非某種外在的、派生的存在物。然而，經(jīng)驗(yàn)世界中的身體并是契合于“道”，而是與“道”保持著若即若離的張力。根據(jù)“身”與“道”之間離與合的關(guān)系，身體的存在狀態(tài)可以被區(qū)分為：與道相離的無道之身或遮蔽之身，以及與道相合的“道身”或自然之身。

“道身”并非某種神秘的、玄學(xué)意義上的身體存在狀態(tài)，而是符合“道”的自然無為特征的身體存在狀態(tài)。但“道身”這一概念并非指向某個(gè)直觀的客體，而是理性反思之后產(chǎn)生的概念。也就是說，只有對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的“無道之身行反思和分析之后，才能理解“有道之身”的意義及其內(nèi)涵。

“無道之身”就是被遮蔽的身體。經(jīng)驗(yàn)世界中的身體很有可能受到各種外在事物的干擾，從而失去其本能，表現(xiàn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，在這里，身體的感官由于受到世俗禮樂的紛擾而失去了感覺的本質(zhì)。而圣人由于洞悉了感覺錯(cuò)亂的原因在于“以物役己”，于是“圣人為腹不為目”①。由于身體無可厚非地作為“物”而存在，所以必然地遵照一般自然事物的“道”，那么，能夠養(yǎng)身的也必定是“物”。但是，也恰恰因?yàn)樯眢w是“物”，能夠遮蔽身體的也必然是“物”。身體究竟是“以物養(yǎng)己”抑或“以物役己”，并不取決于“物”本身，而是很大程度上取決于“己”與“物”之間的關(guān)系。所謂“以物養(yǎng)己”，就是“物”按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系；所謂“貴難得之貨”，就意味著人屈從于“物”的方式，而無法按人的方式跟“物”發(fā)生關(guān)系，結(jié)果就導(dǎo)致了“以物役己”。

老子學(xué)刊:半年刊:第十八輯(二〇二一年第二期) 作者簡(jiǎn)介

詹石窗，1954年生，廈門市人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任四川大學(xué)杰出教授，四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)，國(guó)家985工程四川大學(xué)·哲學(xué)與社會(huì)研究創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)帶頭人，人文社會(huì)科學(xué)研究基地四川大學(xué)道教與文化教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家“十三五”規(guī)劃文化重大項(xiàng)目“中華續(xù)道藏”，國(guó)家社科學(xué)科評(píng)審專家等職，主要著作有《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》《道教文化十五講》等20余部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表《朱熹與〈周易〉先天學(xué)關(guān)系考論》等學(xué)術(shù)論文200多篇，先后主持國(guó)家社科委托重大項(xiàng)目《百年道教研究與創(chuàng)新工程》、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《百年道學(xué)精華集成》、國(guó)家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目《百年道家與道教研究著作提要集成》等課題10多項(xiàng)，著作先后獲省部級(jí)獎(jiǎng)15項(xiàng)。

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