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德教釋疑:圍繞《德育鑒》的解釋與發揮 版權信息
- ISBN：9787544790895
- 條形碼：9787544790895 ; 978-7-5447-9089-5
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
德教釋疑:圍繞《德育鑒》的解釋與發揮 本書特色
有無公德、私德之分？道德是否需要形而上預設？修己與待人的區別何在？浙江大學中西書院院長劉東教授借著為梁啟超所編著的《德育鑒》撰寫題解的機緣，深入考掘梁啟超的思想轉變，并延伸闡發，自成一體地解答了一系列極為關鍵卻尚未厘清的儒學難題。
德教釋疑:圍繞《德育鑒》的解釋與發揮 內容簡介
借著為《德育鑒》撰寫題解的機緣，作者在本書中一氣呵成又多所發明、自成一體地解答了一系列極為關鍵且迄今尚未厘清的儒學難題，比如有無公德與私德之分、“為己之學”為什么反而是成己之學、心學比理學強在哪里、修己與待人的區別何在、道德要不要形上預設、怎樣才算是知行合一，等等。本書既承襲了梁啟超從《新民說》到《德育鑒》的轉向，也發揮了作者在《天邊有一塊烏云：儒學與存在主義》中的主張，從而在“有限理性主義”的思想基礎上，回應著國際學界有關世俗主義的*新論辯，重返了孔子早在軸心時代就已提出的*獨特又*具普遍意義的“人生解決方案”。
德教釋疑:圍繞《德育鑒》的解釋與發揮 目錄
小 引 1
題解一（例 言）為什么要返求舊道德？ 1
題解二（例 言）有無公德與私德之分？ 10
題解三（辨術**）儒家德教有何重要性？ 23
題解四（辨術**）為什么反是成己之學？ 36
題解五（立志第二）“先立其大”有多重要？ 56
題解六（立志第二）“無用之用”能否成立？ 78
題解七（知本第三）德育也屬于通識教育嗎？ 122
題解八（知本第三）心學比理學強在哪里？ 157
題解九（存養第四）佛學如何影響了心學？ 188
題解十（存養第四）有無屬于自己的時間？ 231
題解十一（省克第五）修己與待人區別何在？ 263
題解十二（省克第五）道德要不要形而上預設？ 321
題解十三（應用第六）怎樣才算是知行合一？ 399
題解十四（應用第六）有多少取決于當下一念？ 430
題解一（例 言）為什么要返求舊道德？ 1
題解二（例 言）有無公德與私德之分？ 10
題解三（辨術**）儒家德教有何重要性？ 23
題解四（辨術**）為什么反是成己之學？ 36
題解五（立志第二）“先立其大”有多重要？ 56
題解六（立志第二）“無用之用”能否成立？ 78
題解七（知本第三）德育也屬于通識教育嗎？ 122
題解八（知本第三）心學比理學強在哪里？ 157
題解九（存養第四）佛學如何影響了心學？ 188
題解十（存養第四）有無屬于自己的時間？ 231
題解十一（省克第五）修己與待人區別何在？ 263
題解十二（省克第五）道德要不要形而上預設？ 321
題解十三（應用第六）怎樣才算是知行合一？ 399
題解十四（應用第六）有多少取決于當下一念？ 430
展開全部
德教釋疑:圍繞《德育鑒》的解釋與發揮 節選
題解一（序??言） 為什么要返求舊道德？ 一開始就提出這個問題，等于是一上來就要來追問：梁啟超當年為什么要編選這本書？ 這無疑意味著，就在 1905 年的前后，他的立場又發生了陡然的轉變。有學者詳細地統計過，在僅有五十多年的生涯中，梁啟超的立場即有“十變”。這曾引起過外間廣泛的物議：“因為梁啟超的‘流質易變’，當時便遭對立方面和自己營壘的種種非議。孫中山痛斥其‘忽言革命，忽言破壞’，‘一人而持二說，首鼠兩端’。章太炎指責他‘始言革命，終言立憲，浮夸轉變’。《民報》載文罵他是‘蝙蝠名士’‘反復小人’。嚴復批評他屢易宗旨，種禍無窮，是亡清二百六十年社稷的罪人。曾經熱烈贊揚梁啟超的黃遵憲，隔了兩年也責怪他‘言屢易端，難于見信’。康有為則十分惱火地批評他‘流質易變’。” 而他當年的學生鄭振鐸，也曾經未置可否地對此總結道：“任公*為人所恭維的 — 或者可以說，*為人所詬病的 — 一點是‘善變’。無論在學問上，在政治活動上，在文學的作風上都是如此。” 可無論如何，我們又必須同情地理解，這種“善變”卻未必就是缺點，相反倒可能是梁啟超主動追求的。 — 他在早歲就已自覺到了這一點：“《語》曰：君子之過也，如日月之食焉，人皆見之；及其更也，人皆仰之。大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫其方法隨時與境而變，又隨吾腦識之發達而變，百變不離其宗。” 2而到了梁啟超生命的后期，他更在對比中做出了這樣的總結：“啟超與康有為有*相反之一點，有為太有成見，啟超太無成見。其應事也有然，去治學也亦有然。有為常言：‘吾學三十歲已成，此后不復有進，亦不必求進。’啟超不然，常自覺其學未成，且憂其不成，數十年日在旁皇求索中。故有為之學，在今日可以論定；啟超之學，則未能論定。” 正因為這樣，針對梁啟超終其一生的追求，我們就不能只盯住他的這種“善變”，或者說是“太無成見”，還應當更深一層地去考察：在那些富于戲劇性的轉變中，他的思想是不是越變越豐富了，他的立場是不是越變越穩固了，他的環顧是不是越來越周全了，他的見識是不是越來越可靠了？ — 而一旦提出了這樣的問題，當然也就需要先來回顧一下，弄清他在轉變前的思想和立場。 這就要先來回顧梁啟超的“新民說”了。 — 想當年，為了拯救“積貧積弱”的中國，他曾率先提倡過“道德革命”，其邏輯可以簡明地總結為：想要“新國家”就先要打造“新國民”，而想要“新國民”就先要倡導“新道德”：“國也者，積民而成。國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者；則亦未有其民愚陋、怯弱、澳散、混濁，而國猶能立者。故欲其身之長生久視，則攝生之術不可不明；欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講。” 這樣一來，他就此所提出的“道德革命”，也就不言而喻地要求著他，必須對傳統的“舊道德”大加討伐，而這樣的批判，還必須盡可能地全面開花，不留死角。正是出于這樣的心結，盡管他在《新民說》的前幾節中也曾說過，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補其所本無而新之”； 1 可在細思之下，正如一位當代學者就此所總結的，他當年發出的批判卻談不上“平心之論” —“西人說中國‘野蠻’，梁啟超持之以為繩尺，作《中國積弱溯源論》，從歷史的中國里搜尋爬梳，翻出‘奴性’‘愚昧’‘為我’‘好偽’‘怯懦’‘無動’等切割支離之詞，用來說當時中國的‘病源’。論其字義，這些詞匯雖各示詆抑，而相互之間其實并無一定的聯結。以數千年中國的漫長和復雜作對照，它們被梁啟超大而化之地編連為一體，顯然并不全是出自中國歷史本身和真能統括中國歷史全體。但從二十世紀初年的思想背景求因果，則梁啟超之所以選定這些詞匯，正在于由此編成的大而化之鮮明觸目，能夠一一對應地描繪出時人心目中西方文明的反面，以此為‘野蠻’作佐證。然而歷史的中國既可以操弄，真實的中國也因此而成了一種越來越遠的東西了。” 所幸的是，這位學者跟著又追加了一句：“梁啟超是一個善于自我糾錯的人，所以后來半途知返，并力為闡揚中國歷史中的光明一面。”而這就要歸結到我們剛剛講過的，他的那種不憚“流質易變”、絕不固執己見的突出個性了。無論如何，如果后來承襲了梁啟超思路的魯迅，也同樣曾經相當片面地，把“國民性”給歸結成了“國民劣根性”，那么我們從學理的深層，也不難去反駁這類的“呵佛罵祖”之論，指出其在思想方法上的“以偏概全”。比如，雖說已不能“起魯迅而問之”了，我卻常愛引用他的下述說法，來對照他那些招牌式的極盡挖苦：這也同樣算是中國人的“國民性”嗎？而這樣的“國民性”也同樣需要改造嗎？ — “我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。” 再回到當年的歷史關頭，我們又應設身處地地體察到，梁啟超這種“善變”的個性，還曾遇到過一個關鍵性的觸媒，那就是1903 年的那趟美洲之行，他從中得到了始料未及的慘痛教訓，由此才從“新派人士”的行為做派中，幡然醒悟到了“舊道德”仍屬不可少離的。這一點，正如他的《年譜長編》所描述的：“先生從美洲歸來后，言論大變，從前所深信的‘破壞主義’和‘革命排滿’的主張，至是完全放棄，這是先生政治思想的一大轉變，以后幾年內的言論和主張，完全站在這個基礎上立論。這便是先生考察日多，見聞益廣，歷練愈深的結果。” 也正因為這樣，一旦我們再從《德育鑒》的正文中，讀到宋代大儒呂祖謙的下述語錄：“處大事者，必至公血誠相期，乃能有濟。若不能察人之情而輕受事任，或雖知其非誠，而將就借以集事，到得結局，其敝不可勝言。”緊接著，我們也便會讀到梁啟超就此寫下的、充滿了激憤之情的案語：“近今新黨共事多不能久者，蔽率坐是。”
德教釋疑:圍繞《德育鑒》的解釋與發揮 作者簡介
劉東，浙江大學敦和講席教授、中西書院院長，曾先后任職于浙江大學、南京大學、中國社會科學院、北京大學和清華大學，并曾主持恢復了清華國學院。發表了《西方的丑學》《理論與心智》《道術與天下》《悲劇的文化解析》《思想的浮冰》《天邊有一塊烏云》《自由與傳統》《引子與回旋》《前期與后期》《我們共通的理性》等三十余種著作或譯作。主編了“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”等十幾套學術叢書，并創辦了長期由哈佛燕京學社贊助的《中國學術》雜志。
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